Моральне роз’єднання та неформальні платежі Аватари існування
Теорія морального роз'єднання, запропонована Альбертом Бандурою, враховує моменти, коли моральне сумління вже не діє. Мораль можна розв’язати, найчастіше, за допомогою тактики знелюднення жертви. Йдеться про створення моральної островної зони, в якій народжується відчуття рівноцінного способу дії. Для сектору охорони здоров’я подібність надається ситуацією пацієнтів, які «не платять» [1], агресивних, пацієнтів, що належать до інших етнічних груп тощо. - вони ризикують статусом жертв, будучи більш схильними до надання дегуманізуючих властивостей, що мотивує тоді ставлення до тієї самої категорії. Негативний спосіб, коли псевдокультура групи, її формальних чи неформальних лідерів каталогізує людину/пацієнта, створює контекст, що дозволяє стверджувати деякі погані тенденції в нас, гальмовані до цього моменту культурними факторами. Це середовище в кінцевому підсумку стає анклавом, в якому соціальний тиск, здається, ослаб і навіть сприймається як діючи не так, як раніше. Оскільки відносини між нами та суспільством опосередковуються соціальними групами, в яких ми потрапили в пастку, будь-яка зміна ставлення чи цінностей, прийнятих групою, як правило, сприймається як зміна соціальних цінностей.
Приклад також стосується ізольованих людей, які дивляться лише певні шоу або фільми, вони стають їх вікном до соціальних цінностей, переживаючи всі порушення перспективи як реальні (останній приклад: збройний напад після американського фільму "Бетмен"). Ситуація ідентична, з точки зору соціальної психології, у випадку з такими злочинними угрупованнями, як банди, вони стверджують власні цінності, анулюючи як нецінні моральні принципи суспільства, в якому вони живуть. На межі всі типи груп, асоціацій тощо. їм потрібно мати організаційну культуру, яка передбачає утвердження групових цінностей, вони можуть відрізнятися від соціальних цінностей, лобі деяких з них на користь юридичних чи моральних змін - це бажання і нав'язує власні цінності. Ці групи можуть навіть розвивати неформальні аспекти, які порушують правові чи моральні положення суспільства, але все ще приймаються як цінності (навіть якщо вони не заявляються відкрито в судах); поряд із професійними органами можна навести як приклад політичні партії, які народжуються як групи інтересів, яких вони задовольняють законно чи незаконно.
Насправді, у випадку з Румунією (ситуація кардинально не відрізняється навіть у найрозвиненіших західних державах, оскільки відмінності даються певною елегантністю Заходу в цій галузі, він вчиться ефективніше маскувати деякі жорстокі реалії політики та влади ), вражає двоякість соціальної мови: хоча всім відомо, що політики потрапляють у політику, щоб задовольнити свої інтереси на законних підставах (випадки, коли з'являються законодавчі положення, які жорстоко задовольняють інтереси групи), незаконний чи аморальний домінує певна невинність, видима і в тій чудовості, з якою він ставиться до виявлення деяких зловживань з політичної точки зору. Ознака того, що політика поводиться ідеологічно щодо моральної сфери, передаючи ідеали, які подобаються суспільству, але які насправді маскують справжню поведінку. Отже, ми перебуваємо в ситуації соціального перелому, який породжує розрідження соціального капіталу, що є однією з причин нашої незгуртованості як суспільства.
Частина персоналу в системі охорони здоров'я живе перед явищем моральної роз'єднаності перед заробітною платою, припиняючи на цьому полі свої власні моральні норми. Це є причиною того, що цим працівникам не стає погано, цей жест підтримується у зв’язності морального образу себе через моральну відмову від нього. Мова йде про ізоляцію, створену в галузі моральної та професійної совісті. Проблема полягає як в особливому застосуванні цього механізму, так і в самому механізмі, в якому полягає можливість поширення на інші ситуації. [3]
[1] В умовах, коли неофіційна оплата вже є цінністю, набуваючи псевдоофіційний характер, стаючи інструментом для оцінки ступеня уваги, яку повинен отримувати пацієнт.
[2] Дві групи студентів, які застосовують виправлення один до одного за певний тип помилки. Одна з груп описується непомітно перед іншою групою з назвою тварина. Наслідок: епітет тварини (дегуманізація) породжує дезінгібіцію каральної поведінки.
[3] По-християнськи, коли диявол увійшов до будинку, він знайде інший спосіб пробратися всередину. Ідея узгоджується з поглядом на свідомість, який надзвичайно проникний для моделей аргументації, особливо коли вони вирішують тиск, створюваний певними імпульсами, для задоволення жорсткості моральних норм.