Мусульмани Німеччини Зовнішнє благочестя - Політика - Tagesspiegel Mobil
Це три основні моменти для громадськості, яка відчуває виклик присутністю та практикою релігійної громади, оскільки вона побоюється своєї основної ідентичності. Спектр відчуттів варіюється від роздратування до відторгнення. Критикується нібито агресивний характер мусульман, їхня нездатність переносити критику, їх тенденція ображатися, їх фанатизм, їх антисемітизм, гноблення жінок, биття гомосексуалізму та нетерпимість. Усі ці топої перейшли з периферії до середини суспільства. Коли люди бунтують проти ісламу, часто вже невідомо, хто говорить. Це Папа Римський Бенедикт XVI? у своїй лекції в Регенсбурзі? Аліса Шварцер? Герт Вілдерс? Американський реакційний євангельський проповідник Франклін Грем ("Іслам - це зло")? Спікер з "Пегіди"?
Однак цікаво, що інтенсивність дискусії про іслам зростає із зменшенням або зменшенням зв’язку з власною вірою. Будь то хустки чи обрізання, мечеті чи молитовні кімнати, спільні уроки плавання чи копання: з усіма цими темами тони стають все більш дратівливими до пронизливих, гучних і непримиренних. Дебатами керують не побожні, практикуючі християни, а представники секуляризованої, індивідуалізованої більшості. Процес дехристиянізації країни відповідає зменшенню розуміння віри. Неприйняття ісламу також підживлюється антирелігійною мотивацією. У центрі уваги не тільки конкретна віра мусульман, але й сама релігійна віра.
Все менше і менше німців є віруючими. Асоціація прискорила цей процес
Все менше і менше німців є віруючими. Асоціація прискорила цей процес. Хоча близько 70 відсотків західних німців досі належать до християнської конфесійної спільноти, це лише 20 відсотків східних німців. У такому великому місті, як Берлін, 60 відсотків людей є неконфесійними. Велика міжнародна мережа опитувань "Міжнародна програма соціальних опитувань" (ISSP) запитує людей у всьому світі про ступінь їхньої релігійності. Відповідно, нові федеральні держави на сьогоднішній день є найвіддаленішим регіоном від Бога. "Я не вірю в Бога", кажуть 52,1 відсотка респондентів у Східній Німеччині, 10,3 відсотка у Західній Німеччині, 6,8 у Росії, 3,0 у США та 0,7 відсотка на Філіппінах. 46,1 відсотка східних німців називають себе атеїстами, і ця тенденція зростає. Там діагностується стабільне нерелігійне середовище.
Однак не лише кількість конфесійних членів зменшується по всій Німеччині роками, але й участь у церковних богослужіннях та релігійній практиці в сім’ях, ключове слово: вечір і благодать. Лише меншість досі довіряє церквам надавати керівництво з етичних питань та оцінювати поточні соціальні проблеми. Результатом цього відчуження є, з одного боку, релігійна неписьменність, у якій відсутнє розуміння благочестя, віри, ритуалів і місій, а, з іншого боку, релігійна антипатія, яка відкидає те, що не розуміється в ім'я раціоналізму чи гуманізму.
На цьому тлі не дивно, наскільки обережно німецька громадськість реагує на долю загрожених християн в інших регіонах світу. Уповноважений з питань релігійної свободи Організації з питань безпеки та співробітництва в Європі Массімо Інтровінь припускає, що в усьому світі християнин помирає кожні п'ять хвилин через свою віру. Християнство є найзапеклішою релігією. Близько 80 відсотків усіх людей, яких переслідують за свої переконання, є християнами. Ситуація особливо драматична в Сирії. Зараз країна посідає третє місце у світовому індексі відстеження, поступаючись Північній Кореї та Сомалі. “Давайте робитимемо добро всім, але переважно тим, хто вірить у віру”: Це прохання апостола Павла (Галатів 6:10) відбивається проти релігійно-християнської байдужості, яка заперечує моральні критерії, такі як близькість та солідарність.
У конфронтації з ісламом релігійна неписьменність сьогодні відповідає релігійній життєвості.
У конфронтації з ісламом релігійна неписьменність сьогодні відповідає релігійній життєвості. Церкви доводиться закривати через недостатній попит, мечетей стає все більше. Колективні прояви благочестя у поєднанні з віруванням, що пронизує державне та приватне життя, сприймаються як альтернатива власному дехристиянізованому, світському характеру. Це турбує настільки, що власна ідентичність відзначається духовною нестабільністю. Повернення до своїх християнських коренів, здається, у багатьох місцях заборонено людям. Але тоді, згідно з почуттям справедливості, мусульманам не слід дозволяти мати те, чого вже немає - тверду, глибоку віру.