На євангельській хвилі Le Club de Mediapart

  • Улюблений
  • Рекомендуйте
  • Для попередження
  • Друкувати

  • Стаття Керолайн Вайль, опублікована на веб-сайті RITIMO - мережі, що об'єднує місця та організації у Франції (центри документації, ресурси, медіа та документальні проекти в Інтернеті тощо), які спільно беруть участь у мобілізаційному проекті для міжнародної солідарності.

    club

    Вступ євангельських груп до політики зараз є світовим явищем. У лютому 2018 року вибори в Коста-Ріці сколихнули американський континент виверженням кандидата-фундаменталістів-християн у другому турі. У 2016 році одержимість колумбійських євангельських церков проти "гендерної ідеології" [1] значною мірою сприяла провалу мирних угод у цій країні. У США зв'язки президента Трампа з євангельськими церквами незаперечні, як і їх важливість у важливих геополітичних рішеннях, таких як переїзд посольства США в Ізраїлі з Тель-Авіва до Єрусалиму. Євангельська підтримка держави Ізраїль, до речі, не є виключною для Сполучених Штатів, але вона також знаходиться в Африці на південь від Сахари. У Бурунді "надзвичайна євангельська релігійність президентської пари" викликає побоювання квазісектантського авторитарного зсуву, коли Церква Скелі біля воріт влади та соціальних реформ нав'язується з бажання "моралізувати" суспільство відповідно до релігійних принципи. Зараз настав час суворої інтерпретації Біблії, з дуже консервативним поглядом на сім'ю та сексуальність, а також "теологією процвітання", пов'язаною з (нео) п'ятидесятниками. Це, хоча і зазнає великої критики у Франції, міцно закріплено в інших регіонах, таких як Латинська Америка. Більше того, на цьому субконтиненті ці рухи тісно пов’язані з ультраправими та неолібералізмом.

    Християнський хрест, що з’являється між хмарами та світлом - класична іконографія євангельських рухів @ jeffjacobs1990 (CC0)

    Ці євангельські групи створили дуже агресивну міжнародну наступальну стратегію: вбивство місіонера Джона Аллена Чау жителями корінного села, біля індійського узбережжя, на Північному острові Сентінель, закритому для громадськості, щоб захистити цю "ізольовану" групу [2]. ] - лише найсвіжіший приклад. Звинувачення проти таких установ, як Літній інститут лінгвістики, євангельська місіонерська група, яка перекладає Біблію на мови корінних народів, щоб навернути Перші Нації, але також сприяє вступу великих видобувних груп, не є новиною. Їхні стратегії міжнародного розвитку через євангельські НУО також підтримують їхню мету щодо репресій проти гомосексуалістів.

    Справді, ЛГБТ-спільнота залишається головною мішенню євангельських церков, що представляє її як персоніфіковане зло. У США відбуваються надзвичайно агресивні та дегуманізуючі комунікаційні кампанії. У березні 2017 року перуанський пастор Родольфо Гонсалес відверто закликав до вбивства лесбіянок. На Гаїті насильство гомофобної риторики з боку євангельських фундаменталістів коштує життя, а в Ефіопії євангельська громада закликає до смертної кари для гомосексуалістів.

    У Бразилії інші релігії (зокрема, афро-нащадки) стають жертвами релігійних злочинів у все більшій кількості; але насильство над символами католицизму також присутнє майже всюди в Латинській Америці. В Сальвадорі, одній з найбільш криміналізованих країн абортів у світі, євангельські групи ведуть рішучу кампанію проти будь-якого послаблення закону. У Південній Африці також захист "традиційної сім'ї" та "моралі" від гомосексуалізму та абортів є основою євангельської риторики.

    Як пояснити це явище? Як підкреслює Хосе Луїс Перес Гвадалупе, колишній міністр внутрішніх справ Перу та автор книги "Між Богом та Цезарем: політичний вплив євангелістів у Перу та Латинській Америці", у католицькій традиції відбувається зміна, яка йде до більш войовнича і "палка" релігійність. В Африці три центральні осі керували поширенням євангелізації протягом декількох десятиліть: чудодійне зцілення, "ресоціалізація" та обіцянка економічного процвітання. У Південній Америці масштаб явища пояснюється частково погіршенням соціально-економічних умов та розчаруванням дедалі більш відключеного політичного класу. Часто, як і в Гватемалі, євангельські групи закріплюють свою легітимність, розподіляючи соціальні товари та послуги, заповнюючи прогалини, відсутні внаслідок відсутності соціальної держави, а також передаючи дискурс про приналежність до релігійної спільноти, що дає можливість надати значення до ситуацій нещастя та насильства.

    Економічні інтереси, що стоять за євангельськими церквами, також сильні. Політичний комік HBO Джон Олівер вже показав у серпні 2015 року механізми масового збагачення цих релігійних груп у США. У Перу також економічні вигоди, які приносять євангельські церкви, можуть обчислюватися мільйонами, а політичні кампанії євангельських кандидатів фінансуються білими американськими суперамістами. Фінансова участь вірних, які підтримують " ділова імперія Воскресенська церква в Україні є гарним прикладом бізнес-моделі багатьох євангельських груп. Беручи до уваги фінансові суми, зібрані Євангельськими Церквами в Бразилії, вирази на кшталт "ринок віри" або "бізнес віри" набувають повного значення, і політичні аналітики вважають, що в Південній Америці, маючи юридичну автономію релігійних структур, ці фінансові проблеми можна порівняти з корупційними скандалами, еквівалентними справі Одебрехт. Наприклад, на Гаїті журналіст і блогер Патрік Джордж обурений " Фінансова імперія пастора Джея Тредгідгіла ". У Камеруні євангельський пастор Дьєнедорт Камдем також говорить про нього та його " Церква не стримується щодо грошових питань ".

    З точки зору стратегії, центральною метою євангелістів, безсумнівно, залишається освітнє середовище. У Перу з 2016 року рух Con Mis Hijos No Te Metas ("Руки від моїх дітей") проводить кампанію за вилучення будь-якої згадки про "гендерний підхід" та статеве виховання зі шкільних програм. За фасадом організованих батьків учнів стоять " насправді найрадикальніші та фундаменталістські християнські церкви Перу, об'єднані в Національну координацію про сім'ї »(Conapfam). Інший засіб, який дуже вкладають євангельські групи, - це засоби масової інформації з безперервними телевізійними каналами, газетами з великим тиражем, радіо, повністю присвяченими релігійним проблемам, соціальними мережами, а також фільмами, музичними групами і, нарешті, популярними культурними продуктами великого споживання.

    У Франції також видно „євангельський сплеск”: нова церква з’являється майже кожні десять днів. Надзвичайно динамічні, ці рухи приживаються особливо в маргіналізованих районах та в громадах іммігрантського походження, і часто характеризуються своїм кольором та життєрадісністю. Інша соціально-історична реальність, інші характеристики: французька євангелізація здається досить віддаленою від американських тенденцій (Півночі та Півдня), але певні принципи, такі як " Ми повинні слухатися Бога, а не людей ", Залишаються досить проблематичними в контексті сучасної демократії.

    Оскільки євангельські групи надзвичайно солідні в економічному плані, сильна присутність у цілій частині світового населення та дедалі консолідованіша політична база (Нкурунзіза, Моралес, Трамп, Болсонаро ...), настав час серйозно поставитися до євангельського явища в його інтимних стосунках. з консервативними ультраправими та неолібералізмом. У цьому контексті основним колом тоді є боротьба за справді світську державу, вимога, яку систематично висувають феміністичні та ЛГБТ-групи в Латинській Америці.

    Примітки

    [1] Ця одержимість "гендерною ідеологією", присутня в дискурсі католицької церкви, сьогодні посилюється євангельськими церквами