На мармурових скелях, з Інститутом Іліади Ернста Юнгера

Виступ Грегуара Гамб'є, генерального делегата Інституту Іліада, у перший четвер Іліади, організованого в бібліотеці Nouvelle в Парижі 6 червня 2019 р.

Чому вибір Мармурових скель для цього першого видання "Іліади по четвергах"? Окрім його журналів, багато творів Ернста Юнгера дійсно слід прочитати чи перечитати.

Серед його "молодіжних книг", звісно, писані війни: Orages d 'steel (1920), La Guerre notre mère (1922), Lieutenant Sturm (1923), Le Boqueteau 125 (1925 - "Безодня відокремлює нас від тих, хто борються за матеріальне благополуччя », пише Юнгер, зокрема, як відгук на прозаїчні новини того моменту, коли« правильний портфель », орлеаніст, масово зібрався з« партією порядку », яку грав Еммануель Макрон );
Серед його так званих «зрілих» книг - неминучий Договір заколотника (або «Звернення до лісів» 1951 р.), Але також Геліополіс (1949 р., Де інтимний автор «націлювання вище цілі»), Ле Нуд Гордієн ( 1953), Traite du Sablier (1954) і, звичайно, Eumeswil (1977) - для «Фігури анарха», про яку піде мова далі.

Чому ж тоді на мармурових скелях ?

Оскільки цей твір знаходиться на перехресті цих двох великих літературних періодів та відкриває, з 1939 р., «Зрілі твори» Ернста Юнгера;
Оскільки це короткий, недидактичний текст, доступний у кишеньковому форматі, тож більш ніж одним легкодоступним способом, що є обов’язковою умовою робіт, представлених у рамках «Jeudis de l'Iliade» у партнерстві з «Новою книгарнею»;
Оскільки він є одним із моїх улюблених, і його мені подарувала моя майбутня дружина майже чверть століття тому ("Comme le temps passe", інший автор сказав би, хто, без сумніву, також буде предметом презентації в цьому контекст ...);
Нарешті і перш за все тому, що це явно літературний шедевр, значення якого знаходить ще глибший відгомін у ситуації, в якій ми живемо, де нам, очевидно, доводиться стикатися з ризиком бути поглиненим нашою цивілізацією.

Ернст Юнгер, сейсмограф "століття 1914 року"

Юнгер, безперечно, є найвідомішим і найбільш читаним німецьким письменником у Франції, чия рясна, а часом і загадкова робота дозволила йому одночасно захоплюватися Андре Гіде, Франсуа Міттерану та Домініку Веннеру. Щоб якомога краще пізнати його життя та його творчість, слід уподобати двох авторів:

Домінік Веннер, з Ернстом Юнгером - ще одна європейська доля, особиста відданість якої добре підсумовує суть справи: «Через постать Ернста Юнгера розкриваються трагедії та обіцянки сучасності»;
Жульєн Герв'є (Ернст Юнгер - У бурі століття), бо він, безсумнівно, є найкращим французьким фахівцем Юнгера.

Для того, щоб її багато читали, Юнгера не обов’язково добре знають. Жюльєн Герв'є пропонує коротку біографію до нього як передмову до своєї роботи, дозволяючи нам “виправити наші уявлення” про нього: “Ми спочатку бачимо його як виняткового воїна, страшного і майже героїчного. Божевільного, який у віці двадцять принесли йому найвищу німецьку відзнаку, орден "Pour le Mérite", створений Фрідріхом II і останнім володарем якого він був. Але якщо він провів в армії п’ятнадцять років, решту свого життя присвятив читанню та письму, з майже маніакальною, Флобертовою турботою про стилістичну досконалість, що змусило його запропонувати вісім різних версій свого першого щоденника війни, його роботи у вічній творчості робота фіксується лише смертю в остаточному стані.

Стереотипне втілення прусського аристократа для тих, хто ненавидить його, не знаючи його, у нього був дідусь із заводу, прадід шевця, ще один корчмар, а далі за течією всі його предки були із світового селянина, із Вестфалії та Баварії. Це безпосередньо попереднє покоління, яке разом із парою його батьків пережило блискучий соціальний підйом, подібно до того, що теж відбувалося у Франції одночасно, коли прогрес державної освіти дав можливість багатьом людям скромного походження, але розумних та активних, щоб досягти середнього класу. "(1) Стільки про першу помилкову думку: Юнгер не був юнкером. Його прихильність до країни, він мав це "на підошві взуття".

Його аристократична і гордовита постава не була суто спадковою. Друга помилкова думка, що вимагає виправлення, стосується послідовності роботи, яка була предметом багатьох дискусій. Домінік Веннер, покладаючись значною мірою на Герв'є, остаточно вирішує питання:

"Відкидаючи співчутливий образ, узятий з певних сторінок журналу" Журнал де Герер "або" Ла Пей ", Жюльєн Герв'є вважає, що для Юнгера" Всесвіт базується на діалектиці життя і смерті, де творіння народжується з руйнування. [...] Певною мірою він ніколи не перестане ототожнюватися з агонічною сутністю світу ". Письменник не є доктринером. Його думка і його робота не керуються турботою про логічну узгодженість. З нагоди листа до своїх друзів він пояснив власну інтерпретацію своєї еволюції: "Перш за все я повинен попросити своїх читачів розглянути мою письменницьку діяльність як єдине ціле, де можна розрізнити періоди, але не суперечності". між двома основними частинами своєї роботи - дитячими книгами, урочисто відкритими «Сталеві шторми», і частиною так званих зрілих книжок, що відкривається «На мармурових скелях», сам Юнгер використав біблійну метафору, говорячи про свій Старий Завіт (твори молодості) та його Нового Завіту (твори зрілості). `` Я хочу наголосити, сказав він, що я залишаюся гарантом своєї роботи в цілому, далеко не відмежовуючись від деяких її частин ''. І в тому ж листі він далі зазначив: `` Тільки їхнє спряження розгортає вимір в межах якого я хочу, щоб люди мене зрозуміли. '' Так ми зрозуміли твір, пропонуючи зображення сейсмографа. Коливання останнього збігаються як з думкою письменника, так і з епохами, які він сповіщає чи висвітлює. "(2)

Ален де Бенуа також включає різні "Фігури" або архетипи, які Ернст Юнгер обробляв, але також втілював: Фігура Солдат звичайно, з його «внутрішнім досвідом» та його численними та сліпучими написами війни; Фігура Робітник, від назви однойменної роботи (1932), що відповідає вершині його войовничого спрямування в рамках, що буде називатися Консервативною революцією.

Ален де Бенуа пише на цю тему:

"Солдат і Робітник мають (...) одного ворога:" зневажливого ліберального буржуа ", цього" останнього чоловіка ", оголошеного Ніцше, який шанує моральний порядок, корисність і прибуток. Хайдеггер скаже, що Фігура Робітника дуже точно відповідає фігурі Заратустри в рамках метафізики Волі до влади. Його поява виявляє владу як бажання впоратися зі світом, як "тотальну мобілізацію". Робота розгортається в планетарному масштабі у значенні Волі до влади. Домінік Веннер чітко продемонстрував, як `` прусський '' націоналізм, який Юнгер тоді стверджував, що в корені протистояв націонал-соціалізму Гітлера, заснованому на расистському сциентизмі та соціальному дарвінізмі:, якесь божевілля розуму ". Коли він опублікував" Le Travailleur ", орган нацистської партії" Völkischer Beobachter ", до того ж заявив, що цією книгою Юнгер" наближається "до області куль у шию '. "(3)

Повстань за порядок

Таким чином, до Другої світової війни з'являється третій малюнок, що стосується Росії Повстанський - Waldgänger або “coureur des bois” від легендарного германського, який виступає за “звернення до лісів”. Це поняття також породило багато тлумачень, іноді суперечливих. Найкраще дотримуватися Юнгера, який пише про це:

"Чи є бунтарем [...] той, кого закон його природи ставить до свободи, відносин, які з часом призводять його до повстання проти автоматизму [Техніка, Ед] і до відмови визнати це етичним наслідок, фаталізм. "

Письменник та історик Філіп д'Юг, описуючи Юнгера як "повстанця за порядок", говорить на цю тему про "ставлення" аристократичного характеру, онтологічно стійке до будь-якої форми тоталітаризму, і розцінює це як спільну нитку його творів відображення навколо двох важливих об'єктів: техніки та нігілізму. (4) Остання фігура творчості Юнгера з'являється в романі "Еумесвіль": це фігура "Анархіст, безсумнівно, найбільш неоднозначний з усіх, оскільки він поширюється і має намір наздогнати Повстанця. Ален де Бенуа пропонує найактуальніший аналіз:

«Повсталому довелося сховатися в лісі, бо він був людиною, яка не мала сили, і лише тоді він міг залишатися вільним. Анархо також безсилий, але саме з цієї причини він може затвердити себе сувереном. Поки анархіст хоче знищити владу, Анарх задоволений розірвати всі зв'язки з ним. Він не намагається цим заволодіти, бо йому це не потрібно, щоб стати тим, чим він є. Анарх суверен сам по собі. Він пристосовується до всього, бо до нього нічого не доходить. Перетнувши стіну часу, він знаходиться в положенні полюсної зірки, тієї, яка залишається нерухомою, поки зоряне склепіння обертається навколо неї. "(5)

Насправді Юнгер ніколи не переставав би бути "одночасно" всіма цими Фігурами одночасно. У «Робочому» ми вже читаємо: «Чим більше ми присвячуємо себе змінам, тим більше ми повинні бути глибоко впевнені, що за ним стоїть спокійна істота». Так само на мармурових скелях з'являються приміщення Повстанця та Анарха. Рух "внутрішньої еміграції", який так добре характеризує Ернста Юнгера, розпочато з цієї головної книги.

На мармурових скелях ...

Написаний і опублікований у 1939 році, коли Юнгер був новим для "Армій", Sur les falaises de marble швидко досяг великого успіху і був схвалений багатьма сучасниками як шедевр - в тому числі Жюльєн Грак, якого вважають, що робота надихнула його на "Le rivage" des Syrtes (1951). Перший вплив цієї роботи полягає у тому, що це сприяло сучасним роздумам про появу варварства, що характеризується жорстокістю звичаїв, а також політичних інституцій у країнах, які наївно і до останнього моменту вірять у мир.

«Насправді я думав про більш потужний, більш демонічний тип диктатора. (...) Якщо він добре підходив Гітлеру, історія показала, що він також міг би бути придатним для персонажа ще більшого зросту: Сталіна. І він міг би відповідати багатьом іншим чоловікам "(Ернст Юнгер - Récits d'un passer de siècle, éditions du Rocher, 2000).

Більше того, гібрид, показаний Великим Лісником, як з точки зору жорстокості, так і задоволення, робить його персонажем набагато східнішим, ніж "тевтонець". Однак виявляється, що Юнгер "з жахом виявляє безодню, відокремлюючи його ідеї від їх маскування політичною практикою в епоху мас" (Домінік Веннер).

"Тихі революції - найефективніші"

Ернст Юнгер каже нам, що дії, зокрема політичні дії, навіть якщо вони живляться з найкращими намірами, є не тільки найчастіше марними: вони стерильні, оскільки залишаються поверхнею речей. Таким чином Юнгер повернувся і пропонує протистояти "самою силою духу", тобто силою культури і невизначеною формою духовності. Вираз "я вірю в сили духу" буде також виразом Франсуа Міттерана при наближенні смерті ... Поетичне (Домінік Веннер говорить про "сибілінову красу" тексту), написання прихильників Юнгера до опису цих дорогоцінних моментів у пристані для яхт, бо їм загрожує все, що піднімається та роїться надворі: розорення, спустошення, анархія, грабунки та варварські вбивства. Контраст навмисний між пом’якшуючим ефектом цивілізації, що вмирає, та насильством та терором, які наближаються і вже набувають сили.

Отже, відокремлення від світу представляється можливим, оскільки історія - це нескінченно повторюваний цикл, а руйнування є частиною людської природи, ризикуючи нігілізмом. "Тож продовжуйте повертатися в часи людської історії, коли це загрожує перейти в чисте демонічне правління. "(7) Іноді книга вважається песимістичною, насправді трагічною. Розміщуючи сюжет у середземноморській природній обстановці, це говорить про долю людини. Він не закликає до неприйняття світу, реального чи боротьби (оповідач і його брат будуть битися): він пропонує розглянути найкращі форми виживання в умовах біди та неминучого. Він не виступає за втечу: якщо оповідач і його брат вирушають у землю Альта Плана, це вже форма "звернення до лісів", повернувшись до основ.

«Отже, ми пройшли через ці великі відчинені двері, коли хтось заходить у спокій батьківського дому»: останнє речення книги породило багато тлумачень. Чи оповідач та його брат врятовані, переходячи до християнської віри, чи вони просто мертві? Весь геній автора залишати читача вільним для своїх інтерпретацій. Глибоко стоїк, Юнгер також пише: "Жоден будинок не будується, не складається план, де майбутні втрати не є основним каменем, і не в наших роботах живе нетлінна частина нас. Те саме. "(8) Коли Філіпп де Вільє справедливо захищає" опорні стіни "нашої цивілізації, Юнгер, схоже, віддає перевагу Сент-Екзюпері, без сумніву, через своєрідне універсальне братство зброї:" Цитадель побудована в серці людей "або знову ж таки, все ще в Цитаделі: «Основним інстинктом є інстинкт постійності», відлуння, яке ми також знаходимо у Денуа де Сен-Марк: «Єдині будівлі, що тримаються, - це інтер’єр. Цитаделі духу стоять довше кам’яних стін. "(9)

Остання цитата з цього твору, в якому є багато стимулюючих афоризмів: «Саме у благородних серцях страждання людей знаходять своє найпотужніше відлуння. "(10) Інститут" Іліада "використав цю цитату, щоб продемонструвати свою підтримку руху" Жовті жилети ", який, за інших рівних умов, суперечив диктаторському хитру режиму.

Що нам говорить Юнгер

“На мармурових скелях”, нарешті, Юнгер каже нам, що вся цивілізація є смертною, як тільки вона занепадає, і що існує багато способів, перефразовуючи Домінік Веннер, “битися, яка відмовляє нам”. Але тоді є лише один шлях до порятунку, і це наполегливість у своєму бутті - «бути своїм стандартом, з вірності вищому стандарту» (Д. Веннер). Коротше кажучи, прагнути залишатися вільними у світі, який уже не вільний, будуючи святилища або завойовуючи макіс, який чинить опір великому відновленню, "планетарному вулику" (Люк Деллісс), бабелізації світу. Варварство, терор і диктатура - це завжди можливості, набагато ближчі, ніж ви думаєте. Ось чому потрібно завжди проявляти мужність (не здаватися перед собою і хаос) і захищати цивілізацію. Що стосується нас, то в Інституті "Іліада" це боротьба за європейську цивілізацію. «Спокійна істота», яку пропагує Юнгер, є ідеалом, який не обов'язково буде досягнутий. Обставини вирішать.