Наречена неодруженого померлого, що виправляє неповну долю Evenimentul Zilei
Автор: АдамПопеску/Дата публікації: 29-05-2010 18:05
Похорон молодого чоловіка, який помер неодруженим, перетворився на посмертне весілля. За словами Іона Гінойу, вченого секретаря Інституту етнографії та фольклору "Константин Брайлою" в Бухаресті, смерть неодруженого молодого чоловіка розглядалася як помилка в природному житті, і її потрібно було виправити ритуальними діями.
«Люди вдаються до обряду, реагуючи на неприродне через неприродне. Це було порушенням природного порядку життєвого циклу: смерть до повного прояву шлюбу та продовження роду ", - пише він у книзі" Свята та звичаї ".
На похоронах для неодружених або неушкоджених померлих (тобто для померлих незаміжніх) робили ялинку, знак шлюбу. Етнолог показує, що прикрашена весіллям ялинка замінила посмертного чоловіка (або дружину).
"Тоді ми це просто помітили. Ви зберігаєте свою тілесну цілісність, але ви також зберігаєте свою цілісність долі. Це доля, яка, у випадку з неодруженим юнаком, була закінчена передчасно. Це щось ненормальне, що є незвичним, і все має відбуватися згідно з правилами, навіть у цих надзвичайних випадках. А потім це посмертне весілля організовується таким чином, щоб доля була повною, щоб той, хто пішов, пішов із замкнутим життям, з круглим життям і не мав спокуси повернутися ", пояснює Йоана Попеску, директор досліджень Музею румунського селянина.
Група жінок несе ялинку на плечах молодого чоловіка, Цербель, Хунедоара, 1929 р. Джерело: Tache Papahagi, "Images d'ethnographie roumaine""Румунський селянин має свого роду двійника за своєю суттю, кожна людина має свою власну ялинку"
Але ялинка стосувалася не лише посмертного весілля. Він також може бути заміною мертвим, замінником, який залишився у світі живих на ямі. "Це знак того, кого взяв юнак. Код теж є. Досить було зайти на кладовище, щоб побачити ялинку на певних ямах. Вам не потрібно було нічого читати, і ви знали, що там похований молодий чоловік ", - каже Попеску.
Ялини біля могили деяких молодих людей, Байле Оланешті, Вилча Джерело: "Світ тут, світ за межами" Іона Гінойу
У Бауцарі, Караш-Северин, дев'ять хлопчиків вирушили до лісу з сокирою, щоб знайти красиву і круглу ялинку. Знайшовши ялинку, яку хотіли зрубати, кожен з них вдарив по дереву сокирою, і якщо вона не впала дев’ять разів, вибирали іншу. Вони привезли додому лише ялинку, яка впала від дев’яти ударів.
На думку етнолога Вінтіла Міхайлеску, ялина має глибоке значення в румунській селянській культурі: «Особливо на півдні, це те, що називається в подвійній антропології душі. Деякі хлопці, після смерті чоловіка в селі, йдуть до лісу, до його шукайте дерево, тобто кожного чоловіка він має свою ялинку, яку він і лише він повинен скинути і принести до могили, бо інакше покійний не може спокійно ходити потойбічним світом. Кажуть, що румун - брат лісу. Це пов’язано з цим двійником: у румунського селянина є якийсь двійник за своєю природою, у кожної людини своя ялина, він такий собі близнюк, такий собі брат, і він повинен супроводжувати його у світ за його межами ».
Готування ялиці для неодруженого молодого чоловіка в селі Добриця, Горж Джерело: Архів Інституту етнографії та фольклору/Праця "Шляхами душі" Іона ГіноіуТремтяча ектенія обдуреної ялини
Коли його приносили до дому мертвого, дерево носили кінчиком назад (до лісу), як і мертвого виводили з дому ногами вперед. Повернувшись із ним додому, жінки заспівали «Пісню про ялинку». Потім його прикрашали фруктами, хустками, вовною, кольоровим папером, пряниками, стрічками, виносили з померлими на кладовище і застрягали в могилі, на хресті.
"Пісня про ялинку" при смерті неодруженого юнака, Рунку, Гордж Джерело: "Світ тут, світ за межами" Іона Гіноіу
"Я не знаю фольклорного тексту, кращого за ялинкову пісню, плач про ялинку. Саме дерево гине, щоб стати заміною померлому. Або, пісня ялини - це свого роду ектенія ялини, яку обдурили, вибравши її браконьєркою, обманули, що вона перенесе її в сонячніші місця і насправді відріже від коріння сокирою і винесе з ніг на голову . Це ектенія надзвичайного землетрусу ", - каже Попеску.
Також на похоронах неодружених юнаків, якщо мертвий був хлопцем, було прийнято, щоб його одягали нареченим, а дівчина із села одягалася як наречена, з фатою та короною. Таким чином вона стала нареченою мертвих. Якщо це були похорони дівчини, хлопець із села одягався нареченим і клав квіти на груди. Завдяки всім цим практикам поховання тих, хто не одружився, стало весіллям. Іноді посеред села влаштовували хор і приводили скрипалів.
Пісня світанку: мертвим радять, що робити в потойбічному світі
Перед похороном щоранку, на світанку, кілька стариць із села співали мертвим біля вікна, а потім у будинку, зверненому на схід, «Пісню про світанок».
Деякі жінки співають "Пісню про світанок" у селі Ізверна, Горж Джерело: Архів Інституту етнографії та фольклору/Праця "Шляхами душі" Іона Гінойу
Це була похоронна пісня, яка виконувала роль посвячення мертвих у потойбічний світ. Вони назвали померлого по імені та дали йому пораду, що робити в іншому царстві.
За словами Йоани Попеску, ця пісня світанку - це поетична сублімація практик, спрямованих на те, щоб допомогти людині досягти іншого світу: не візьми його ліворуч, візьми праворуч, не лякайся вовка, подружися з собакою, нехай вода проходить тощо ».
У Бауцарі, Караш Северин, пісня звучала приблизно так: «Зоре, сестри білі/Чому ти не поспішала/Сьогодні вранці/Як учора вранці?/Ми б поспішали/Не затримувались/Доки не розлучимось/Батько дітей/Веселий півень ворона/З воріт Небесних/Давай, кохана, давай/Ангели чекають на тебе/Написати тебе на небі/На небі з сервізні столи/І з палаючими факелами ”.
Стаття продовжується на наступній сторінці >>
Наші рекомендації
"Учасники Форуму політичного діалогу в Лівії домовились про організацію національних виборів