Народний націоналізм і державний націоналізм на прикладі Китаю
1 Офіційна риторика "патріотизму" в Китаї організовує делікатний перехід від "напористого" націоналізму до націоналізму "на стороні попиту". Одразу після різанини в Тяньаньмень, Женьмінське рібао [People's Daily] викликає приниження минулого [2]. Наступного року уряд, очевидно, ігнорує Тяньаньмень і вшановує пам’ять про рух 4 травня 1919 року (антиверсальський) та 150-річчя Опіумної війни: Захід продовжує принижувати Китай і використовує привід для втручання у його внутрішні справи [3 ]. Відновлення територіальної цілісності і, отже, національної честі, від Сунь Ятсена до Мао Цзедуна через Чан Кайшек, ніколи не було ближче до завершення, ніж у 1997-1999 роках з передачею Гонконгу та Макао; два процеси об’єднання територій йдуть у напрямку потужного легітимізації режиму.
2 Те саме стосується відкритості, яка є не лише обов’язковою умовою економічного розвитку країни; це також закріплює його як визнаного та відповідального члена міжнародного співтовариства. Але неминуча участь у політичній глобалізації представляє виклик для Китаю, з делікатним балансом між витратами та вигодами, пов'язаними, наприклад, з ратифікацією Міжнародного пакту про громадянські та політичні права. Однак режим не відступив. Перевага була очевидною: демонструючи відповідність цінностям демократичних націй, вона набирала похвали ззовні та посилювала свою легітимність вдома. Але це не означало, що ці стандарти відразу ж застосовуватимуться до реалій країни. Звідси офіційна вимога суто "китайського" їх вираження та відмова від будь-якої універсальності прав людини, що навпаки було представлено як частина західного гегемонізму.
3 Діалектика тут виглядає простою.
4 Офіційний націоналізм вимагає лояльності, відданості та самоперевищення. Членство в країні залежить не від вибору особистості, а від колективної долі. Це питання віри, а не свободи волі. У таких рамках усі заяви про національну цілісність вітаються в тому сенсі, що вони допомагають закріпити національну єдність навколо етнічного та ірраціонального фундаменту [4]. Але перш за все: офіційний патріотизм знайшов у неофіційному націоналізмі союзника, який допомагає йому відновити свою застарілу риторику та прояснити загрози, що тяжіють для "Китаю" з кінця "холодної війни": делегітимізація комуністичної партії, дестабілізація політичної чи економічної, територіальна дислокація, ослаблення суверенітету, втрата традицій тощо.
Ще краще: сучасність сприймається неофіційним націоналізмом з 1990-х років як форма західної риторики; це викликає і інтерес, і недовіру. Напруга, яка надає цьому націоналізму суперечливого характеру. Коротше кажучи, важко мислити сучасний час у межах параметрів традиційної культури. Цей "есенціалізм" представляє "грішність" як історичний інваріант з його характерними атрибутами ідентичності:
- “Первісні зв’язки”, вироблені в тих самих “нащадках Яна та Хуанга”, із символами, такими як міфічний “Жовтий Імператор” та дракон [5]. Ці споконвічні зв'язки, що повертаються до загального походження, повинні передаватися від покоління до покоління і забезпечувати абсолютну згуртованість спільноти [6];
- поняття кордону, яке посилається скоріше на дані з економіки та стратегії, але асоціація яких із "первісними зв'язками" породжує важку з повною сукупністю семантику [7].
Подібний дискурс був дуже вразливим до маніпуляцій згори, і китайська влада, націоналізм якої сам походив від есенціалізму, не була позбавлена цього. Сунь Ятсен і Чан Кайши раніше використовували міф про "жовтого імператора" як символ національної єдності. У 1937 р. Гомінданг і PCC святкували Другий єдиний фронт окремими молитвами перед могилою міфічного героя в провінції Шаньсі. Звичайно, "Жовтий імператор" був справедливо дискредитований як міф протягом перших тридцяти років комуністичного режиму, при цьому Хуангті та інші законодавці були зображені негативно. Але все змінилося в 1990-х: популярні твори дали імператору історичне досягнення; його могила стала спадщиною держави, яка підлягає відновленню; великі церемонії були організовані в присутності високопоставлених чиновників з метою зміцнення "національного духу [8]".
Теоретизація націоналізму в Китаї - це надзвичайне явище, пов’язане з піднесенням офіційного та неофіційного націоналізму в 1990-х рр. Китайці першими заперечують або не бажають використовувати певні західні поняття, такі як „расовий націоналізм”, або іредентизм [9]. І що деякі автори засуджують у китайському націоналізмі підтримку «ірраціональних пережитків», повернення до «варварського минулого [10]». Китайські теоретики формулюють чотири типи дискурсу, які іноді можуть збігатися.
10 Деякі інтелектуали висувають тези про вісцеральний націоналізм, який, на їх думку, дозволить людям брати участь у формуванні громадянського суспільства. Інші залишаються більш скептичними, оскільки вони добре знають, яку пильну державу-учасницю може використати неофіційний націоналізм.
11 Як би там не було: телескоп між офіційним і неофіційним націоналізмами породив безліч дискурсів, і дискусія, яку ведуть інтелектуали і модулюється відповідно до одержувача - державна влада чи громадська думка - поширилася на все населення.
12 Переклад з англійської Вільям Гереше