Настільки близько до початку травматичної події, що її можна було б подолати
1Травматична подія - це те, що жорстоко нав'язується суб'єкту, і те, що надмірно по відношенню до того, що він може зрозуміти, пережити - фізично чи розумово - і що спочатку залишає його без слова. Як допомогти суб’єкту звільнитися від наслідків його насильства та інтегрувати його у вільну гру його психічних процесів, у безперервності його життя та його історії, у визначних пам'ятках його особистості, у його стосунках з іншими та в почутті почуття своє місце серед інших? Це питання я буду розвивати в цьому тексті.
3Рак є травматичною подією, надмірною, до якої суб'єкт, найчастіше, не був підготовлений, що нав'язується йому, іноді до межі того, що він здатний пережити, що ставить його в пасивність, що вводить радикальний різниця між сьогоденням і тим, що йому передувало, між суб'єктом та іншими, між повсякденним життям та ним, між загальноприйнятими способами мислення та медичними міркуваннями, які він повинен розуміти, приймати, приймати. Рак стикається з ним з можливою смертю та з іншими, хто лікується одночасно з ним або був до нього. Які засоби має суб’єкт для подолання наслідків розгубленості та відчуження? Щоб відповісти на це, важливо спочатку точно описати травму, її компоненти та наслідки.
5 Суб'єкт повинен спочатку розпізнати реальність події та її наслідки, а потім запитати себе, що він може з нею зробити. Якщо він занадто легко сприймає причинений розрив, його минуле ризикує стати для нього недоступним, чужим або міфічним. Якщо він поводиться так, ніби це не відбулося, він ризикує дозволити чорній дірі сформуватися в його історії або стати частиною штучної, волюнтаристської, крихкої спадкоємності. Складність для нього полягає в тому, щоб розпізнати як розрив, так і постійність, що змінилося, що вже не може бути як раніше, чого вже немає, але і те, що триває в стриманих, парадоксальних, навіть підпільних формах, до дня, коли суб’єкт, або інший, визнає свою приналежність до того, що складало його до травматичної події. Неперервність можна шукати в надмірно обережній і жорсткій вірності, або, навпаки, у винахідливій та зухвалій свободі, яка приймає ризик не збереження зв’язків із минулим.
7 Розбийте травму, зробіть це не просто словом або необробленою реальністю, які засуджують суб'єкта до подиву чи безпорадності, які відокремлюють його від інших, боячись його різниці або безсилого зрозуміти це. Ось чому важливо враховувати всі його характеристики та всі елементи, що його складають, тому що якщо травма - це лише «те», масивний блок, суб’єкт також ризикує «бути лише цим». ». Тендітна рівновага, вузький і складний шлях між "я ношу ефекти" і "я не просто такий, я не є". Отже, рак належить до реальності (свого тіла, свого життя і життя своїх родичів, медицини тощо) і реальності (ця біологічна машина, ця сила, яка лише вміє рухатися вперед, без слів, без афекту, безцільний, з яким неможливий діалог), але він також має уявний вимір (як для суб’єкта, так і в нашому суспільстві), і важливо врахувати ці три елементи, навіть якщо спокуса може бути сильною, щоб привілейовувати лише одного.
9 Інші ізолюються від сорому, боячись бути приниженими, через гнів на оточуючих, які не відповідають на їхні очікування та їх прохання, які не завжди є обґрунтованими, відмовляючись чекати від них чогось. Вони можуть домовитись про взаємодію з ними в динамічних і розвиваються відносинах взаємної відповідальності (прийняти зворушення, засмучення, перетворення) або відмовитись від ролі свідків їхнього випробування і мати лише один односторонній, обмежений монохромний зв'язок: допомагати з практичними проблемами, але не виходячи за їх межі, відчуваючи жалість, захоплення, страх, уявляючи для іншого лише смерть як результат, спокуса втекти чи зробити це тощо. Інші не хочуть, можуть бачити лише різницю між ними та хворою людиною (вони не є, не страждають, не ризикують померти). Ці типи стосунків та способи існування можуть зберігатися ще довго після закінчення лікування.
10 Випробовуваний, зі свого боку, може настільки спокуситися показати нормальність свого життя, що він майже заперечує хворобу, коли інші, навпаки, замикаються у своїй дорого оплачуваній різниці. Деякі ізолюються, тому що конфронтація з іншими їх лякає (щоб захистити себе настільки, що вони почуваються неміцними або знеціненими, або захистити інших) або більше не цікавлять їх (зараз вони негативно сприймають інших, які знають лише загальне нещастя, їх цікавить лише дрібниці, коли вони виявили серйозність життя). Деякі не можуть або більше не хочуть зберігати свої зв’язки зі своїм минулим, живуть лише теперішнім часом або лише на одній стороні цього розриву, який так раптово виник у їхньому житті.
11 Припустити травму, володіти нею. Деякі кажуть, що вони не мають нічого спільного з травматичною подією, що вони не можуть бачити себе в її наслідках, в тому, чим вони стали; вони тікають від погляду тих, хто їх більше не бачить, вони думають, крім цього вигляду, у цій нібито новій ідентичності; вони не хочуть більше про це думати, але продовжують це робити; вони намагаються, даремно вперто, забути все, поводитись так, ніби цього ніколи не було; або вони бачать і інтерпретують все, що з ними відбувається, у його світлі, і вони роблять це єдиним джерелом цього поточного періоду їхнього життя.
Існують і інші захисні реакції, іноді інтенсивні: репресії, вицвітання фантазій (які заглушають травматичну подію під потоком образів), надмірне інвестування у цю подію, що може змусити їх зробити її причиною, заради якої суб'єкт присвячує себе, за яку він бореться, за себе (щоб визнати його статус жертви, покарати тих, хто повинен бути відповідальним) або за інших (щоб такі події не повторювались). Амбівалентність може посилитися, як і впевненість (або також сумнів) щодо причини, характеру, прогнозу чи значення події, створюючи, як туман, завжди нові гіпотези, які маскують або змушують нас забути основні питання, що набагато більше хвилює.
14 Знайдіть правильну відстань між “близьким і далеким”. Це завдання стосується спочатку того, хто зазнав травми, а також інших, хто може вважати, що подія настільки зовнішня для їхнього звичного функціонування, для їхнього світу, що її жертва стала невпізнаваною, незрозумілою, радикально чужою для них. Подолання травми не може бути завданням лише випробуваного, це також відповідальність інших. Вони також повинні докласти зусиль, щоб пов’язати, навіть обмежено та частково, цю подію та тему, яка зазнала її у своєму повсякденному житті, із суспільством, в якому вони живуть, із образом, який вони мають про них. - себе та своїх товариші, навіть якщо ці зусилля проходять, як це іноді буває, в обхід вини або парадоксального сорому.
16Деякі приписують значення травмі або коливаються між "це просто, нічого нового, я залишаюся незмінним" і "це чуже для всього, що я знав, для всього, що змогли зробити інші. Щоб знати, я став чужим тим, ким я був так само, як і іншими, я вже не знаю, хто я ”. Якщо суб'єкт хоче занадто зберегти свою нормальність, щоб не дозволити раку зайняти всі його думки або зберегти образ себе, який він сприймає як неміцний, він ризикує пропустити досвід свого раку, бути зовнішнім йому, а не мати змоги згодом привласнити його і припустити; те саме, якщо він поводиться так, ніби його не існує або ніби його не було. Ці способи захисту є неміцними перед фізичним або психологічним насильством від раку.
17 Близькі та далекі. Для деяких рак здається настільки близьким, що він став їх єдиним світом, єдиним співрозмовником. Але він вразив їх такими незрозумілими, такими жорстокими, настільки могутніми, настільки лякаючими, що знищив усі інші їхні інвестиції, коли вони йому не підходили. Щоб пом'якшити насильство події, посилене її зовнішністю для їхнього життя та їхнього світу, деякі уявляють, всупереч усім серйозним дослідженням, вигадані чи бажані, і, таким чином, нести за це відповідальність. Але якщо вони за це не відповідають, вони відповідають за те, що вони мають у своєму досвіді, який вони переживають, і палітра дуже широка.
Ще один вузький шлях, інший баланс, який важко знайти: якщо суб'єкт майже очікував травми, його місце вже готове, він ризикує заявити про себе, тоталітарний; якщо, з іншого боку, це для нього нічого не відповідало, то це відчувається як грубе насилля, цілковито зовнішнє, незрозуміле, перед яким суб'єкт може лише втекти або здатися, онімівши, пасивності. Допоможіть йому знайти баланс між "буденним" (рак - це хвороба, труднощі, як і багато інших) і винятковим (із навантаженням летального ризику та лякаючими образами).
19Trauma має тенденцію нав'язувати свій тоталітарний всесвіт: у нього проникають найдрібніші деталі, найменші моменти, найменші жести життя, можуть бути навіть мрії [3]. Як тоді протистояти тому, що стало настільки важливою частиною вас самих, вашого світу, що ви цього навіть не помічаєте? Тоді необхідна робота з переосмислення того, що є самим собою, а що ні.
20Рак, будучи безмежним, як смерть, дехто хотів би, щоб життя було безмежним, а також засоби для його збереження. Деякі батьки дітей, які не одужали, виявляють справжню ненависть до лікарів, які не змогли попередити припинення їхнього життя, далеко за межі бунту будь-якого скорботного батька. Тож, беручи участь у боротьбі з передбачуваною лікарською неправомірною поведінкою, вони продовжують підтримувати мертву дитину, яка зараз є абстрактною, - але чи не було це для деяких із них за життя? - як священну справу для захисту, як предмет, який є для них абсолютно необхідним.
21Минулого часу або усунення шкоди, заподіяної травмою, недостатньо, щоб суб'єкт не мав досвіду, який він пережив. Таким чином, закінчення лікування та закінчення досвіду не збігаються, і деякі живуть, незважаючи на медичне перестрахування, під Дамоклів мечем ризику рецидиву або, новий Лазаре, не перестають віддавати данину потужності лікарів. коли інші вважають себе незнищенними - і, отже, уповноваженими ризикувати безкарно на всі ризики - за те, що колись уникли смерті.
22Пошук походження травматичної події має на меті встановити межу допиту та сумнівів ("Чому? Чому я? Хто за це відповідає? І т. Д."), Побудувати міст через розрив, який він спровокував у безперервності своєї історії та еталонів ідентичності. Цей квест досліджує близьку та далеку, іноді міфічну історію суб’єкта та його сім’ї. Щоб подолати травму і вийти з того виняткового місця, де її помістив рак, він може прагнути пов’язати його з іншим походженням, іншим породженням, наприклад, знайти схожість обличчя, історії, характеру чи хвороби з предком, сміливим чи соромним. Таким чином, травма штовхає суб'єкта, а іноді і його родичів, переглянути свою сімейну історію та ввести в історію історії, які стали очевидними чи легендами, а також інтерпретації або заморожені конфлікти.
23Тому, що суб'єкт не один перед лицем травми. Він також зміг торкнутися його стосунків із родиною та того, як вони дивляться на його (або їх) історію та на те, яке місце в ній займає кожен. Він повинен інтегрувати травму в свою особисту історію так само, як у свою сім'ю, а іноді і в своє суспільство чи свою країну, у свою психіку, як і в реальність.
25 Щоб забезпечити, щоб суб'єкт не залишався відчуженим від травмуючої події, він повинен зробити цю подію актом, надати їй прийнятний і терпимий зміст - і в достатній мірі визнати та поділити інші - призначити відповідальну за це особу, інтегрувати її в більший цілий, щоб він не залишався поодиноким, унікальним, винятковим, незрівнянним, що ризикує заблокувати тему в нескінченному запитуванні "чому?" "І" До кого, проти кого я повинен звернути свою скаргу чи свій гнів? Але способи пояснення походження травмуючої події дуже різноманітні: вплив волі іншого чи інших; від Іншого (Бог, доля тощо); власної відповідальності, активної чи пасивної; реального (наприклад, біологічного реального, гена, того, над чим ніхто не має контролю, невблаганної просуваючої машини, з якою немає можливого діалогу). Пояснення може ґрунтуватися на кількох із цих логік. Не всі однаково цінні в спробі подолати травму. У перших трьох випадках травмуюча подія може діяти на суб’єкта, а не в останньому, що робить терапевтичний процес більш складним і складним.
26 Бажано дозволити цьому пошукові сенсу розвиватися, навіть коли він здається ірраціональним, нерозумним або занадто суперечливим з медичними поясненнями, наприклад, оскільки це також свідчить про пошук справедливого і задовільного становища щодо події та стосовно інші. Але важливо знайти правильний баланс у діалозі, щоб у суб'єкта не склалося враження, що його ідеї, навіть неадекватні або помилкові, підтримуються, а також що їм протиставляється лоб в ім'я іншої істини, d ' інша логіка, яка може бути занадто суперечливою з його власною, занадто зовнішньою і, отже, тимчасово або більш постійно неприйнятною.
28 Впевненість у можливості цього акту вже є потенційним актом, який за відсутності реалізації може іноді зробити його достатньою функцією.
Подолання травми - це перш за все усвідомлення того, що вона дійсно мала місце і що вона дала свої наслідки, і що суб'єкт не зводиться до неї; що він представляв собою скандал, більш-менш сильний, у безперервності свого життя і своєї історії, але не радикальний розрив між минулим і сучасністю, між тим, яким він був раніше, і тим, яким він є зараз, між ним і інші. Це визнання не заморожує ці наслідки («Це так і буде відтепер завжди!»), Але дозволяє йому вживати мірку зрозуміло, щоб уникнути спокуси втекти від них, замаскувати їх або замаскувати. штучно. Це допомагає випробуваному поступово інтегрувати травму та її наслідки серед інших елементів, що становлять її, в його ідентичності, а також знайти кращий баланс між стражданням та збагаченням, яке в результаті цього виникло.