Науковий релігійно-педагогічний лексикон в Інтернеті

точки зору

  • 1. Щодо важливості релігійної освіти
  • 2. Біблійне коріння християнської молитви
  • 3. Систематичні аспекти молитви
  • 4. Практичні аспекти молитви в християнстві
  • 5. Розвиток дидактичної релігії
  • бібліографія

Молитва (етимологічно з контексту прохання) є основним явищем людського життя на релігійному горизонті - особливим, тілесним типом релігійного спілкування з → Богом. У релігіях молитва розглядається як встановлення контакту з божественним партнером або як зв'язок із трансцендентним. Як форма звернення людини до Бога в різних формах і ситуаціях, молитва є центральною практикою християнської релігії, яка живе індивідуально та колективно.

З точки зору соціології релігії, очевидно, що молоді люди (→ релігійність, молодь) дедалі більше віддаляються від церковних практик, а також від власної релігійності та особистих образів Бога зменшуються (Schröder, 2017, 218-220; 223). Виникають труднощі з доступом до молитов. Також відомо, що шукаються духовні форми. Знайомство з молитвою як формою контакту з Богом є водночас герменевтичним ключем до внутрішньої перспективи християнської релігії і, отже, до сповідування віри.

По-перше, історично-біблійна перспектива: характеристика молитов в єврейській Біблії - це визначні місця молитов та ритуальних місць зустрічей, таких як синагога та Єрусалимський храм. Навіть тоді молитва не пов’язана з точки зору часу і місця, оскільки її можна використовувати як вільну форму в будь-який час і в будь-якому місці (наприклад, Йона в череві риби, Йоан 2: 3-10).

З численних зображень єврейської молитви у Старому Завіті (→ молитва, єврейська перспектива), зокрема, псалми слід виділити як молитовні пісні найбільш прямою та багато ілюстративною мовою. У них похвала і скарга, благання та подяка чітко формуються як основні форми контакту з Богом; це також показує роль мови в молитві.

У Новому Завіті є різні форми молитви, а також певні аспекти, які узагальнені німецькою мовою під терміном молитва або молитва. Три приклади показують різні аспекти:

1. У Нагірній проповіді Ісус пояснює аспекти молитви (Мф. 7: 7-11). Молитва тісно пов’язана із стосунками з Богом. Ісус - це той, хто практикує, показує приклади та навчає молитви особливим чином завдяки своїм особливим стосункам з Богом. Його шлях до молитви веде через Господню молитву і є відворотом від лицемірства (Мт 6,5-7). Учні повинні молитися в тихій кімнатці - місці, яке відповідає таємниці божественної сили.

2. Центральною молитвою християнства є молитва Господня, яка знаходиться в центрі Нагірної проповіді (Мт 6: 9-13) або польової промови (Лк 11: 1-4), а також опосередковано від Павла (Еф 3: 14-21) записується. Як найпростіша молитва, вона підхоплює основні прохання, а також позичає слова мовчащим у молитві. Водночас він висловлює позицію вдячності та прийняття життя з Богом. У Лк 11: 1 учні просять Ісуса про вчення про молитву. Цей єзуанський посібник до молитви, з якого учні вчаться, знаходиться у контексті Бога, який уже знає, що потрібно людям, і інтегрований в умови готовності прощати (так би мовити за золотим правилом). Можливі шляхи молитви в рамках Трійці до Отця, якому також належать переживання Бога у Старому Завіті, до Ісуса, який керує царством і волею Божою, до наслідування Христа в Дусі Божому і Святому Духу. Після його вознесіння рання церква також молиться самому Ісусу і кличе ім'я Ісуса (1 Кор 1: 2; Дії 9:14).

3. Гефсиманія - це місце і водночас ситуація, яка завдяки молитві, що надзвичайно потребує, виявляє радикальність та амбівалентність життя в Страстях Ісусових (Мт 26: 36-46; Лк 22: 39-46). Молитви на хресті відображають цілий спектр від відчаю («Боже мій, Боже мій, чому Ти мене покинув?», Мк 15,34; Мт 27,47) до здачі («Отче, я заповідаю духа свого в твій Руки ”, Лк 23:46). Навіть на цій стадії лиха Ісус звертається до Бога і довіряє своїй волі.

Як і в інших теїстичних релігіях, молитва є виразом і формою відносин з Богом, а отже, суттю практичного розуміння християнства. У різних його формах і відношеннях люди виражають свої індивідуальні, а також колективні релігійні переживання (→ досвід) і стикаються з Богом у фізичному, в спільній молитві, навіть у міжтілесному резонансному просторі (Peng-Keller, 2017, 14) - Розуміння відбувається у фізичному акті між Почуття і чуттєвість. За допомогою метафори вертикальних резонансних відносин (Rosa, 2016, 441f.) Можна чітко пояснити, що молитва - це відповідь людини на божественну обіцянку. У християнській → антропології це ілюструє стосунки між людиною як істотою і протилежністю Богу. Недоступність людського життя вступає в гру, особливо у прикордонних ситуаціях, але також і в ситуаціях, які переживаються як щастя, коли молитва вимовляється. Феномен людської молитви показує, що кожне життя бере участь - у контексті поза межами тут і зараз.

З точки зору релігієзнавства, молитва - це форма самовираження, а також встановлення контакту з іншою силою і, отже, дає можливість пережити трансцендентність (→ трансцендентність (і іманентність)).

Протягом історії богослов'я різні аспекти молитов і молитовних конфігурацій, а також молитовні ситуації та традиції відіграють певну роль і є сейсмографами образу Бога і людини. Великі збірники молитов походять від початку християнської побожності в молитві, такі як чернецтво, середньовічна містика, рух Реформації, пієтизм, включаючи рух пробудження та екуменічний рух у 20 столітті, а також ініціативи для спільноти світових релігій. Молитва - це необхідний момент у християнстві. Це показано в спеціально сформульованих молитвах, а також у роздумах та інструкціях. У теології 20 століття молитва сприймається як те, як людина бачить свою основну ситуацію, коли вона сприймає Бога як говорячого та протилежного, і внаслідок чого досвід і зустріч показують себе як способи буття, які є більшими, ніж Переживання власного "я", а навпаки, відкриття для себе (Buber, 1999). Логічно, застосовується обіцянка послухати молитву до її виконання («Бог виконує не всі наші бажання, а всі свої обіцянки», згідно Бонхофферу в Gremmels/Bethge/Bethge, 2011, 569).

Що стосується еклезіологічних контекстів, божественне служіння (→ богослужіння, євангельське; → богослужіння, католицьке) є символічною та фізичною подією спільноти як велика форма молитви. Літургії приймають різні традиції молитви як ритуальні форми.

Актуальні питання про літургійні можливості та межі багаторелігійних та міжрелігійних форм молитви знайшли своє відображення у горизонті різного розуміння теології церквою та деномінацією (також EKD, 2015, 52-54; Німецька Єпископська Конференція, 2008).

Наразі емпіричні знання про досвід віри представляють інтерес для розробки практики (Ланк, 2014). Якщо загалом припустити зниження досвіду молитви та чітку тенденцію відсторонення від особистого розуміння Бога, дивно, що більше половини німців моляться. Зазвичай вони не прив'язані до певної доктрини; у випадку церковних зв'язків, зв'язки з формами, а також з обрядовими домовленостями є більш поширеними. Вирішальним є біографічний досвід та роздуми про них, які ведуть до власного сприйняття та молитовних практик. Відповідно, дуже різні молитовні практики також формують спільні молитви - від традиційних церковно-дендарських молитов до пісенних віршів чи культурних цитат до вправ у фізичній формі та вправ. Досвід молитви включає соціалізацію, яка дає можливість перших молитовних переживань у компанії та молитов інших людей - незалежно від того, це вечірня молитва дитинства з батьками, досвід богослужіння чи інші ситуації.

На додаток до форм, умов та простору, залученої спільноти чи індивідуальної ситуації в тиші, атмосфера та рухи тіла є визначальними для досвіду молитви, а отже, і віри.

Якщо хтось запитує про функції, які виконує молитва для тих, хто молиться, відповідь на молитву не згадується насамперед; Натомість застосовуються спокій, зміцнення, недоступність та пов’язаність життя, які, до речі, також сприяють тому, що молитва, яка потребує, частіша, ніж щоденна молитва, прохання частіше, ніж подяка. Постійний зміст молитви - це особисті питання та турбота про приватне оточення; соціальні та політичні проблеми, як правило, залишаються на молитві в публічних богослужіннях.

Форми молитви переходять у культурні форми, вірші чи церкви, а також популярні пісні.

У церковних та ритуальних святах передаються форми, передається молитовна мова. Особливий акцент робиться на питанні про форми спільної молитви в багаторелігійних святкуваннях. Розташування школи тут особливо складне, оскільки воно виявляє мультикультуралізм та зростаючу багаторелігійність (Meyer, 2015a, 91). Скрізь, де в школах проводяться шкільні служби та багаторелігійні або міжрелігійні урочистості, молитви, як у казуалах церемоній вступу до школи та випадкових богослужінь або торжеств, таких як тяжка втрата або політичні справи, становлять центральне місце паралельного або спільного контакту з Богом/Doğruer/Faust-Kallenberg, 2016). Оскільки сім'ї (→ сім'ї) зменшуються як торговці молитвою, випадки знайомства є більш важливими, ніж будь-коли.

Коли йдеться про питання релігійно-дидактичних підходів та інтересів, слід розмежовувати школу-релігійно-педагогічні та громадсько-педагогічні інтереси. Для роботи з підтвердження (→ клас підтвердження/робота з підтвердження) та класу підтвердження (→ підтвердження/катехизація підтвердження), наприклад, знайомство з виконанням молитви, особливо молитви Господньої, є вирішальним: це також стосується релігійного виховання в центрах денного догляду або в освітніх зонах спільноти практикуючи практику молитовних форм - наприклад, у сенсі варіанту перформативних підходів - інтегрованих як перевірку християнської життєвої практики.

Під час релігійної освіти в школах молитва може вивчатися як одна з форм християнської релігії, щоб забезпечити доступ до екзистенціальних, літургійних і одночасно культурних, історичних аспектів, і в усьому цьому до теологічних питань. Однак загальну дивність молитви не можна ігнорувати. Тут ритуальні та медитативні аспекти можуть будувати мости. Коли мова заходить про викладання та вивчення молитви як про ритуальну практику, потрібні багатодидактичні точки зору. Це передбачає, що вчителі розмірковують над власним ставленням та практикою.

Перформативна дидактика (→ перформативна релігійна інструкція) пропонує способи випробувати традиційні та розроблені форми молитви в контексті інсценізації та рефлексії (Leonhard/Klie, 2012; Dressler, 2012). Молитва має бути захищена від дрібниць, незалежно від власного ставлення до неї.

Навчаючись з міжрелігійної точки зору, молитва є елементом порівняльної релігійної практики, завдяки якій можна посилити діалог та позицію. З точки зору змісту, роль відіграють не лише форми дизайну, а й основні ідеї Бога та традиції; Зміна точки зору (→ зміна точки зору) є дидактичним принципом (Tautz, 2007).

  • Арнольд, Йохен (ред. І.а.), Церковні служби та релігійні урочистості в школах, Ганновер 2015.
  • Барт, Ганс-Мартін, Господня молитва: натхнення між релігіями та світським світом, Гютерсло 2016.
  • Беме, Катя, “Як затримуватися з добрим другом” - християнська молитва з католицької точки зору, в: Крохабенник, Даніель (ред. І.а.), Молитва в релігійному навчанні в міжрелігійній перспективі, Берлін 2014, 57-61.
  • Boschki, Reinhold, The Prayer in Catholic Religious Education, in: Krohabennik, Daniel (ed. I.a.), The Prayer in Religious Education in Міжрелігійний погляд, Берлін 2014.
  • Бубер, Мартін, я і ти, Штутгарт 1999.
  • Далферт, Інгольф У./Пенг-Келлер, Саймон (ред.), Молитва як втілене розуміння. Нові підходи до герменевтики молитви, Фрайбург i.Br. 2016 рік.
  • Дам, Хармжан/Додрур, Сельчук/Фауст-Калленберг, Сусанна, зустріч християн та мусульман у школі. Робочий посібник для спільного святкування, Göttingen 2016.
  • Німецька єпископська конференція, вказівки щодо молитви на зборах християн, євреїв та мусульман. Роздатковий матеріал від німецьких єпископів, Бонн, 2-е видання 2008. Інтернет: http://www.liturgie.de/liturgie/pub/op/download/ah170.pdf, доступ 21 жовтня 2018 р.
  • Дресслер, Бернхард (ред.), Святкування шкільної служби. Посібник з Літургійної конференції, Gütersloh 2012.
  • Ебенбауер, Петро, ​​повернувся до Божого часу. Богословські спостереження за молитвою про похвалу та подяку в біблійному та постбіблійному контексті, в: Gerhards, Albert/Wahle, Stephan (ed.), Continuity and Interrupt. Богослужіння та молитва в іудаїзмі та християнстві, Падерборн 2005, 63-106.
  • Ебнер, Мартін (ред. Та інші), молиться. Щорічник з біблійного богослов'я, том 32, Геттінген 2017.
  • EKD (ред.), Християнська віра та релігійне різноманіття в протестантській перспективі, Gütersloh 2015. Інтернет за адресою: https://www.ekd.de/567.htm, доступ 21 жовтня 2018 р.
  • Грайфенштейн, Йоганнес, Вираз і репрезентація релігії в молитві. Дослідження естетичної форми християнської практики за Фрідріхом Шлейермахером, Тюбінген 2016.
  • Греммельс, Крістіан/Бетге, Еберхард/Бетге, Ренате (ред.), “Дітріх Бонхоффер Верке”, том 8, Гютерсло 2011.
  • Хенрікс, Ганс Х., "Євреї та християни поклоняються одному Богу". Дисертація, що обговорюється, в: Pröpper, Thomas (ed.), Mystik - Challenge and Inspiration. Готтхарт Фукс на своє 70-річчя, Ostfildern 2008, 173-187.
  • Гусманн, Бербель/Клі, Томас, Гештальтетер Глаубе. Літургійне навчання в школах та парафіях. Теологія для вчителів, Тема, Т. 7, Геттінген 2005.
  • Кроглічник, Даніель (ред. І.а.), Молитва в релігійній освіті з міжрелігійної точки зору, Берлін 2014.
  • Леонхард, Сільке/Томас Клі, Перформативне навчання та викладання релігії, в: Grümme, Bernhard/Lenhard, Hartmut/Pirner, Manfred L. (ред.): Переосмислення релігійного навчання. Інноваційні підходи та перспективи в релігійній дидактиці. Робочий зошит для студентів та викладачів, Штутгарт 2012, 90-104.
  • Ланк, Йоганна, особиста молитва. Результати емпіричного дослідження у порівнянні з практичними теологічними поглядами на молитву, Лейпциг 2014.
  • Мейєр, Карло, фестивалі та церковні служби з різними релігіями, в: Arnold, Jochen (ed. I.a.), церковні служби та релігійні урочистості в школах, Ганновер 2015a, 91-109.
  • Мейер, Карло, Ставлення до ставлення до віри. Пов’язати себе з релігійністю та релігійністю, у: Zeitschrift für Pädagogik und Theologie 67 (2015b) 1, 47-57.
  • Мейер, Карло, світові релігії. Копіювати шаблони для середнього рівня I, Геттінген, 3-е видання 2015c.
  • Ніпков, Карл Ернст, Освіта в плюралістичному світі 2. Релігійна освіта в плюралізмі, Гютерсло 1998, 114-123.
  • Пен-Келлер, Саймон (ред.), Молитва як резонансна подія. Підходи в обрії духовної опіки, Геттінген/Брістоль 2017.
  • Пікель, Герт, підлітки та молоді дорослі, в: EKD (ред.), Engagement und Indifferenz. Членство в церкві як соціальна практика. V. Дослідження EKD щодо членства в церкві, Ганновер 2014, 60-73.
  • Роза, Хартмут, Резонанс. Соціологія світових відносин, Берлін, 2016.
  • Шоберт, Інгрід, молитва (як тема) у протестантській релігійній освіті, у: Крохабенник, Даніель (ред. Та ін.), Молитва у релігійній освіті в міжрелігійній перспективі, Берлін 2014, 129-143.
  • Шредер, Бернд, Школярі та їхнє відношення до (християнської) релігії, в: Шредер, Бернд/Гермелінк, Ян/Леонхард, Сільке (ред.), Югенд і релігія, Штутгарт 2017, 202-234.
  • Шредер, Бернд, молитися - це означає сприймати власне життя у світлі євангелії. Коментарі до молитви з євангельської точки зору, в: Крохабенник, Даніель (ред. Та ін.), Молитва в релігійному навчанні в міжрелігійній перспективі, Берлін 2014, 63-78.
  • Steffensky, Fulbert, Schwarzbrot-Spiritualität, Stuttgart 2006.
  • Таутц, Моніка, Міжрелігійне навчання у релігійній освіті. Люди та етос в ісламі та християнстві, Штутгарт 2007.
  • Zeitzeichen, випуск 11 (2016), Молитва.

Всі версії цієї статті з жовтня 2017 року можна завантажити у форматі PDF-архіву: