Неагу Джувара між Сходом та Заходом
Текст Неагу Джувари між Сходом та Заходом
Румунські трелі на початку сучасної ери (1800-1848)
Передмова до румунського видання
Ця книга не була написана для румунів. Він був написаний для західників, які загалом навіть у найкультурніших сферах майже нічого не знають про наше минуле.
Довгий час я думав про те, щоб спробувати розповісти історію того, як Румунія та Молдова в обставинах, що характеризують кінець ХVІІІ століття і початок ХІХ ХІХ (послаблення Османської імперії, австро-російсько-турецькі війни, Французька революція, пригоди Наполеон) раптово зазнає трансформації ДНК-c, переходячи менш ніж за два покоління від однієї цивілізації "до іншої, від дещо зміненої та склеротичної візантійської моделі до західної, прийнятої з пристрастю і навіть, іноді, з поспіхом надмірна.
У 1960 році, коли ми працювали над дисертацією на тему філософії історії, в якій проблема контактів між цивілізаціями та так званими явищами акультурації "займала значне місце", я призначив цей проект професору Сарбоні Альфонсу Дюпрону, колишньому директору Французького інституту в Бухарест: Дюпрон, тонкий дух і один з небагатьох французьких істориків, чутливих до проблем філософії історії, подивився на мене з іронічною усмішкою: Ви хочете написати ще раз Помпіліу Еліаде? " Я був приголомшений. Я чув про книгу Помпіліу Еліаде *, але, зізнаюся, я її не читав. Я поспішив шукати її в Паризькій національній бібліотеці, а потім якийсь час був спантеличений.
* Це його докторська дисертація в Сорбонні «De l'influence francaise sur l 'esprit public en Roumanie» (1898), яка в свій час викликала жваві суперечки, але не була перекладена на румунську мову порівняно недавно: вплив Франції на дух публіка у Румунії, видавництво Університету, Бухарест, 1982 р., з передмовою та примітками Александру Дуту.
Чи має це маніхейське бачення румунського суспільства на початку минулого століття наближатись до істини (настільки, наскільки можна говорити про істину в історії)? Чи були наші троє, до перших ознак французького впливу, глибоко в темряві інкультурації та тиранії, успадкованих від Середньовіччя, продовжених османським пануванням через фанаріотів? І все, що сьогодні є актуальним у нашій країні в культурному, соціальному, політичному плані, зумовлене лише французьким впливом на громадський дух Румунії "? Мені інстинктивно здається, що реальність була більш тонкою, і, зріло подумавши, я вирішив забути про іронічне зауваження Альфонса Дюпрона.
Певним чином, моя вихідна точка не сильно відрізнялася від точки Помпілія Еліаде: у мене було відчуття, що глибокі перетворення, які пройшла наша країна в минулому столітті, мали типові характеристики феномена акультурації у формі зустрічі двох цивілізацій. З іншого боку, я зрозумів, що виклад такої тези ризикує викликати у деяких співвітчизників, навіть найосвіченіших та доброзичливих інтелектуалів, деякі негативні реакції: твердження про те, що близько 1800 р. Наші племена не належали до західної цивілізації " сприймається багатьма як означає, що вони не є частиною Європи! Антипатріотичне ставлення! " Вони бачать, що майже півтора тисячоліття Європу розрізали навпіл. Було два "Європи. Перший розрив стався з дивізією
Римської імперії удвох, у 395 р. По обидва боки цієї розділової лінії, спочатку абсолютно довільної (знання про вчорашню Югославію!), повільно розвиватимуться два світи, які, хоча мости ніколи не будуть повністю зруйновані, вони все ще будуть еволюціонувати, але все більше і більше особливими. "Вина" розшириться, коли хвиля південних слов'ян відокремить західний романізм від східного та візантійський еллінізм; він поглибиться разом із розколом Церкви 1054 р. І, що ще більш різко, після завоювання Константинополя розп'яття, в 1204 р. З тих пір ми можемо говорити про справжнє розщеплення між культурами, в постійному стані нескінченних релігійних суперечок. вона збігатиметься з колишньою сферою візантійського впливу, яку на всій території Південно-Східної Європи вона закриває справжньою залізною завісою "avnt la lettre. Він закриває і заморожує його в застарілих формах, тоді як католицький Захід, тоді також протестантський, проходить від початку Відродження величезні трансформації на всіх рівнях культури в широкому розумінні цього слова: релігія, філософія, наука, мистецтво, установи, мораль . З усіх цих перетворень у наш світ надходить надто мало. Можна навіть сказати, що це не так-
У XVII-XVI століттях, коли тюркократія "використовувала вираз візантієвіста Петре С. Нстуреля", щоб стати більш апостольською в румунській трилогії, вони відійдуть ще далі від західної моделі, ніж це було у перші століття Хоча деякі західні впливи проявляються в мистецтві, хоча деякі бояри чи претенденти на владу (три-чотири за століття!) Подорожують на Захід і відзначаються цим досвідом, ці явища залишаються абсолютно маргінальними і поверхневими, без будь-якого впливу. реальний на колективний розум "на третій".
Замість того, щоб приховувати або зводити до мінімуму це явище акультурації, як ми бачимо, це часто робиться в нашій історіографії так, ніби це зменшення того, що румуни не були західними "завжди!", Ми б мали підстави, аби пишатися ритмом яка відбулася в першій половині минулого століття ця грізна революція в моралі та менталітеті.
Але навіть коли визнається існування двох європейців, західного та традиційного Візантії Європи ХVІІІ-ХІХ століть, ця біполярна презентація залишається занадто спрощеною. "Спектральний аналіз" румунського суспільства з початку минулого століття виявляє більш складну ситуацію:-
відтінок щонайменше трьох-чотирьох шарів культури ", які, в свою чергу, не рівномірно розподілені в соціальних шарах. Великі бояри, прийняті у фанаріотських лордів, детально, тригрейський спосіб життя (більше турецький, ніж візантійський), від одягу та меблів до смаків їжі, а їх культура в обмежувальному значенні цього слова є майже виключно грецькою, і ця мораль незабаром поширилася на бояр країни та на великих купців, а з часом і на торговців.
Однак дотримання канонів християнської церкви та звичаїв предків підтримує зв’язок із живим життям, у тому числі з його художньою стороною, поезією, піснею, грою, тим більше, що мова однакова в цілому соціальному масштабі. У 1780-х роках, як ми побачимо, французький д'Отер'є з подивом виявив, що Тран перемовляє такою чистою мовою, як бояри. Він помилявся лише в тому сенсі, що бояри були тими, хто говорив тією ж мовою, що і трансільванці, яким не вдалося створити мову культури ". У країні вони все ще позначають давні звичаї, візантійський етикет, звичаї та вірування яких не може бути легко витоки втрачаються в незапам'ятному минулому, дохристиянські, іноді доримські, а навички повсякденного життя вдома, як у полі, здаються замороженими століттями.
Потім з’являється в культовому шарі суспільства, і така досить худа, активна меншість, «яка пристрасно переймає ідеї та мораль Заходу і котра завдяки своїм політичним та інтелектуальним діям досягає, менш ніж за два покоління, глибокої зміни культури нації. повністю.
Я не мав наміру намагатися будь-яке теоретичне пояснення явища, а лише дати образ усього суспільства в певний момент, фреску, якомога ближче до реальності, а потім коротко висвітлити деякі елементи та події. вирішальне значення для змін, до метаморфози. Історія подій "була зведена до мінімуму (більше, ніж у оригінальній французькій версії, оскільки деякі описи, які вважалися занадто звичними для румунського читача, також були скорочені).
Нарешті, зокрема, у другій половині книги, я розповів розповідь кількома справжніми історіями чи історіями, "котрі в газовому жаргоні кваліфікуються як різні факти" і які зазвичай не знаходять свого місця в історичних творах. Мені спало на думку, що для того, щоб описати деякі моралі та зрозуміти деякі менталітети, вони були красномовнішими, ніж будь-яке викладення чи спроба пояснень. Читач судитиме.
Вступ до французького видання
На початку XIX століття минуло триста років, як турки правили однією з найбільших імперій у всесвітній історії: вона простягалася від іранських кордонів до Атлаських гір та від Карпат до Оманської затоки. Від Далмації до марокканського узбережжя дві третини Середземного моря - це їх, а Чорне море було озером