Ні богемний, ні циганський, створення слова; Рим
Раніше | Спочатку похідне від імені індійського бога Рами, термін "рома", протеїн, сьогодні породжує плутанину між поточними справами та історією. Ось огляд на генезис цього слова з нагоди двох виставок у Парижі, в Мезоні Руж і в Національному музеї історії імміграції.
У центрі уваги двох виставок у Парижі, однієї в Maison Rouge, іншої в Національному музеї історії імміграції, історія циганського населення все ще залишається предметом великого незнання. Повторна політична інструменталізація ситуації з деякими іммігрантами зі Східної Європи, як правило, ще більше плутає це питання через фігуру "роми".
"La Fabrique de l'Autre" - це щомісяця у La Fabrique de l'Histoire аналіз слова, що класифікує групу людей, і занурення в історію, щоб зрозуміти генезу відповідного терміна та призначеної групи. Сьогодні назва "роми", якщо вона може стосуватися всього населення циган в Європі, також широко використовується в ЗМІ для позначення меншості іммігрантів зі Східної Європи. Що сіє плутанину.
Спочатку це була Індія
"Ром" - узагальнений термін, що застосовується як такий на європейському рівні для позначення нащадків населення, що походить з Індії, яке оселилося приблизно в 1000 році поступово на захід, аж до Європи, щоб сформувати три групи: Сінті, Кале та Роми (отже, термін тут розуміється в обмеженому значенні). Групи, що відрізняються регіонами встановлення, але іноді і мовою, оскільки ромська мова не є єдиною. Етимологічне походження "Ром" непевне, одна з гіпотез, що робить це слово похідною від імені індійського бога Рами.
Використання, яке живить кліше
Якщо термін "роми" сьогодні прийнятий деякими представниками цих груп населення, щоб заявити про своє існування як повноцінний народ, він також використовується неправильно мовою засобів масової інформації, що викликає плутанину: "ром" означає часто в засобах масової інформації "ромське" населення Румунії, Болгарії та Угорщини, яке емігрує до Франції з 1990-х років, і зокрема ті, хто опинився на вулиці в складній соціальній ситуації.
Це позначення є стигматизацією, оскільки воно не відображає реальності: імміграція "ромів" зі Східної Європи є частиною більш глобального руху імміграції з цих країн, тому вона не стосується не єдиних ромів. Крім того, дуже хитке соціальне становище деяких із цих іммігрантів, помітне в міському ландшафті, живить кліше мандрівного населення, хоча у Східній Європі більшість ромів протягом декількох десятиліть осідають. Нарешті, виходячи з цього кліше, і помилково, термін "ром" заходить так далеко, що позначає всі так звані популяції циган у Франції, історія яких набагато давніша.
Французькі цигани - жертви плутанини
Плутанина, яка панує, як тільки ми говоримо про популяцію циган, базується на тенденції асиміляції циган та іноземців, явища, що триває довгий час у історії Франції.
Населення циган присутнє у Франції з 16 століття, поступово заснувавши династії Сінті та Мануше - групи, пов’язаної із синтами. Якщо античний режим надав сенйоріальний захист певним сім'ям, як показала історик Генрієтта Ассео, стигматизація цього населення владою поступово наростає для пришвидшення в кінці 19 століття в контексті боротьби з громадською небезпекою. Тоді ми говорили не про "циган" чи "циган", а про "циган" та "романіхелів".
Від "богемного" до "кочового"
Сукупність адміністративно-правових рішень посилить створення, за старими стереотипами, сучасної фігури парії, яку повинні втілювати ці цигани. Починаючи з рішення 1895 року про перелік "усіх кочівників, богем і бродяг", а через кілька десятиліть законом від 16 липня 1912 року "про здійснення амбулаторних професій і рух кочівників".
Цей закон остаточно встановлює в політичному та соціальному ландшафті категорію "кочівників": окремо громадяни, французи для більшості, вони піддаються різному контролю за дорожнім рухом, що діє завдяки антропометричним книгам, що посвідчують особу. Насправді кожна людина з’являється на фотографії обличчя та профілю, як дитини, так і дорослого, з відбитками пальців та листками щеплень. Картка повинна мати штамп на кожному в'їзді та виїзді з муніципалітету, яким би він не був, що ускладнює мобільність.
Отже, відрізняючи їх від ярмаркових майданчиків, закон 1912 року визначає, не називаючи їх циганським населенням: це визначення зводиться до кочівництва, особливості, асимільованої до небезпеки для національної спільноти.
Інтернування під час двох світових війн
Ця передбачувана небезпека призведе до того, що уряд Франції розробить особливий режим щодо цього населення, починаючи з Першої світової війни. Як чітко показав Еммануель Філхол, цигани в районах, захоплених армією в Ельзасі та Лотарингії в 1914 році, були евакуйовані, а потім інтерновані за розпорядженням уряду, який уподібнив їх шпигунам, що погрожували національній обороні.
Ці цигани з Ельзасу-Лотарингії нарешті будуть згруповані в таборі Крест в Дром до 1918 року, тоді як цигани з решти території будуть мобілізовані, як і всі французи.
Сценарій, який передбачає лише сценарій Другої світової війни, більш відомий. За Віші, указом 1940 р. Було призначено проживання для всіх "кочівників", на яких посилався закон 1912 р. Режим швидко поклався на рішення Німеччини про інтернування близько 6000 циган у таборах у період з жовтня 1940 р. По травень 1946 р. Французька держава також створити специфічні табори для цього населення, як, наприклад, Сальє, поблизу Арля (Буш-дю-Рон).
«Мандрівники» або неможливість називати ?
Після Другої світової війни держава не припинить поводитися з цим населенням певним чином, зокрема законом 1969 р., Який замінює закон 1912 р., Одночасно створюючи нову адміністративну категорію: "мандрівники". Вираз знову створює категорію громадян окремо, не характеризуючи її: спосіб позначення, не визнаючи особливостей і особливо культурного різноманіття цих суспільств.
Бібліографія
Генрієтта Ассео, "Від" єгиптян "до ромів, історія та міфи", Hommes et Migrations, n ° 1188-1189, червень-липень 1995 р.
Jean-Yves Blum Le Coat; Крістін Катаріно; та Кетрін Кімінал, Мандрівники: мандри та поширеність категорій, Міста та гостинність: Муніципалітети та їх "іноземці", Париж: Éditions de la Maison des science dehomme, 2004 .
Патріс Манільє, "Немає питання про ромів", Les Temps Modernes 2014/1 (n ° 677), с. 126-139.