Ніцше і правда - Ліцей Бертолле - Аннесі
Ніцше і правда
Ніцше і правда
Курс, проведений 8 жовтня 2014 року з екопрепаратів.
Істина, схильна до напруженості, парадоксальності, навіть суперечливості у Ніцше:
I) Думка про те, що Ніцше є могильником Істини у філософії, широко поширена.
Ніцше каже, "філософствуючи ударами молотка", він сильно вдарив правду.
а) Філософ інтерпретації: глибоке усвідомлення різниці між реальністю і тим, як ми про неї думаємо (на словах, відповідно до граматики, цінностей ...)
Звідси немає V, лише інтерпретації. Те, що ми називаємо перспективою Не.
Моральний приклад: немає абсолютної моральної істини, немає морального реалізму.
УВП, §108:
"Немає моральних явищ, є лише моральна інтерпретація явищ".
б) Критика любові до правди, абсолютизації цінності істини, ідеалістичної тенденції зробити істину самоціллю.
"Ми більше не знаходимо задоволення в цій справі в поганому смаку, волі до правди, до" правди за всяку ціну ", божевілля цього юнака в любові до правди: у нас занадто багато досвіду для цього, ми занадто серйозні гей, занадто випробуваний вогнем, занадто глибоко. "
Гай Савуар, Передмова до другого видання, §4 (1886)
в) Смак до неправди, зовнішності, ілюзії, маски тощо ...
Знамените ніцшеанське питання на початку УВР:
"Скажімо, ми хочемо правди; - чому б не скоріше неправду чи невизначеність? "
УВП, §1
"Світ видимостей єдиний справжній:" справжній світ "додається лише брехнею ..."
Сутінки ідолів (1888), Розум у філософії, §2
г) Неправда - це не заперечення:
"Те, що рішення є помилковим, на наш погляд не є запереченням проти цього рішення; тут наша нова мова буде звучати найдивніше. Йдеться про те, наскільки судження допомагає у розповсюдженні та збереженні життя, у збереженні, можливо, навіть у вдосконаленні виду. (...) Те, що неправда є умовою життя, це, безумовно, небезпечний спосіб протистояти відчуттю, що ми зазвичай маємо цінності, і філософія, яка дозволяє собі таке сміливість, вже має місце, водночас, поза добром і злом. "
Ф. Ніцше, §4 1-ї частини («Про забобони філософів») «Поза добром і злом» (1886). Trad. Альберт і Лакост
Філософська оригінальність Ніцше (ексцентричність?) Чи існує: його менше цікавить основа правдивості висловлювань, ніж їх корисність для життя та їх походження. Питання - це менше питання істини, ніж питання цінності.
Приклад релігії: критика не стільки брехні, скільки слабкості, боягузтва, ненависті до життя, потреби в порятунку.
II) Але питання правди не зникає з Ніцше, всупереч тому, що ми часто читаємо.
а) Ніцше встановлює суттєвий зв'язок між питанням цінності та питанням істини.
"Скільки істини може сприйняти розум, скільки істини розум може наважитися, - це те, що мені найбільше послужило, даючи справжню міру вартості. Помилка (- віра в ідеал) не є сліпотою; помилка - це боягузтво ... Кожне завоювання, кожен крок уперед в області знань є наслідком мужності, твердості по відношенню до себе, чистоти по відношенню до себе. "
Ecce Homo (1888), §3
Якщо питання цінності є першочерговим у Ніцше, його пробним каменем буде питання істини, оскільки в Ніцше цінність розуму визнається завдяки здатності підтримувати істину.
Приклад релігії: критикуйте релігію як боягузтво, але релігія - це боягузтво, тому що вона потребує ілюзії, втішної брехні.
б) Критика ідеалізму здійснюється в ім’я істини.
Ідеалізм - це хвороба, яка полягає у наданні переваги фіктивній ідеї світу (релігійного, морального, зрозумілого) перед реальністю чутливого світу, світу життя (що створюється, жорстокого, трагічного ...)
"Справжній світ" і "світ видимості", перекладіть: винайдений світ і реальність ... Брехня ідеалу дотепер була прокляттям, призупиненим над реальністю ... Сама Людство, навіть не проникнувшись ця брехня була спотворена та сфальсифікована навіть у її найглибших інстинктах - до поклоніння протилежним цінностям, які гарантували б процвітаюче, майбутнє, видатне право в майбутньому. "
Тож Ніцше дуже чутливий до питання істини:
а) критерій цінності духу
б) критика ідеалізму здійснюється від істини
На цьому етапі ми можемо визначити точки напруги, навіть суперечності:
1) Байдужість до проголошеної істини, але істина відіграє важливу роль.
2) Смак до проголошеної неправди, але критика необхідності ілюзії як брехня самому собі та боягузтво.
3) Перспективізм, але говоріть за правду.
4) Пріоритет, який надається питанню походження перед питанням про заснування, але, заснована чи ні позиція, судячи з усього, визначає її цінність.
Насправді, цей останній пункт є вирішальним у з'ясуванні позицій Ніцше. Щоб краще думати. Чому ж тоді ця перевага віддається походженню вірування на його основі? Навіщо застосовувати цей генеалогічний метод? Що думати про цей метод ?
III) Значення генеалогічного методу
Питання про цінність має перевагу над питанням про істину. Питання вартості - це питання походження. Чому питання цінності має перевагу над питанням істини? ?
а) Філософія життя
Філософія Ніцше: філософія, горизонт якої - життя, а не істина. Піднесення радості життя, любові до життя, як воно є. Почуття вічного повернення у Ніцше: наскільки ми любимо, хочемо життя таким, яке воно є ?
"Що добре? - Все, що підносить відчуття влади, волю до влади, саму владу.
Що поганого? - Все, що має коріння в слабкості.
Що таке щастя? - Відчуття, що сила зростає - що опір подоланий.
Не задоволення, а також влада, не мир перш за все, а війна (...) »
Антихрист (1888), §2
Але правда і життя можуть вступити в конфлікт. Порушення платонівського рівняння: істинне = добре = прекрасне. Справжнє - це не обов’язково те, що корисно для життя.
Приклад (але також смак до мистецтва, зовнішності та ілюзії): цінність забуття та критика історії.
Другого роздуму немає (1874), Про корисність та незручність історії для життя.
“Абсолютно неможливо жити, не забуваючи. Якби мені довелося висловитись на цю тему ще простіше, я б сказав: існує певна безсоння, румінація, історичний зміст, який шкодить живій істоті і в кінцевому підсумку знищує її. людина, народ чи цивілізація. "
Забуття, а отже, і «гальмування» (ГМ), відкладання, витіснення певних істин - умова дії, прощення, щастя, гордості. І навпаки, людиною образи буде той, кому не вистачає цієї здібності
Cf резистентність у 45.
Важливою є байдужість до певних істин. Факультет починати спочатку, переживати.
Порівняйте сьогодні правління прозорості, розкриття маси сумних, принизливих фактів, в ім'я істини.
Одне із значень цього відомого тексту:
"Сьогодні це питання зручності для нас, щоб ми не хотіли бачити все оголеним, не хотіли бути свідками всього, не хотіли все зрозуміти і" знати ". “Чи правда, що добрий Господь присутній скрізь? маленька дівчинка запитала у матері: але я вважаю це недоречним. "- вказівка для філософів! Ми повинні більше шанувати скромність, яку природа ховає за загадками та численними невизначеностями. Можливо, правда - це жінка, яка має причини не бажати показувати свої причини! Можливо, його звуть Баубо, щоб розмовляти грецькою. Ах! ці греки вони розуміли, як жити: для цього важливо мужньо триматися на поверхні, в складці, прилипати до шкіри, обожнювати зовнішній вигляд, вірити у форму, у звуки, слова, весь Олімп зовнішності! Ці греки були поверхневими - за глибиною. "
Гай Савуар, передмова до другого видання, §4 (1887)
Конк °: відсутність фетишизації, абсолютизація істини. Правда не завжди хороша, не завжди красива, корисна в житті. Ось чому питання про цінність має перевагу над питанням про істину. Особливо якщо додати:
б) скептицизм Ніцше
Ніцше: людина знання. не релятивіст. Але ненавижу переконання, потрібні переконання.
«Засудження є небезпечнішими ворогами правди, ніж брехня. "
Людина занадто людина, § 443
Тому проблема полягає в тому, що прагнення до істини часто приховує потребу у переконанні, дуже вперті форми віри, слабку форму ідеалізму.
Порівняйте відомий аналіз Гая-савуара, § 344: "Яким чином ми теж все ще побожні", де він показує, що наукове ставлення сумнівається у всьому, крім цінності істини. Не має переконань, крім переконань у цінності істини. Дуже ідеалістично для Ніцше.
"Де тоді наука отримає свою абсолютну віру, цю віру, яка служить її основою, що істина важливіша за все інше, а також важливіша за будь-яку іншу віру? "
Досі існує метафізична, моральна віра в істину, форма релігії істини, ідеалізм істини.
Саме тому, що Ніцше виявляє цю потребу у вірі та переконанні за прагненням до істини, він критикує прагнення до істини і насолоджується відзначенням неправдивого, перспективізму, більш сміливим. Тут питання про цінність переконання, відношення повертається до його витоків.
Висновок
Філософія складна, парадоксальна, часом суперечлива, але також кумедна і спокуслива.
У філософії, яка надає першочергове значення питанню цінності, ми маємо
релятивізація цінності істини або навіть інверсія її цінності !
правда як критерій цінності розуму, ненависть до ідеалізму в ім'я нездатності нести правду
Парадокс полягає в тому, що ця критика ідеалізму в ім'я істини досягає прагнення до істини. Ім'я істини Ніцше критикує ідеалізм. В ім'я критики ідеалізму Ніцше критикує прагнення до істини, оцінку істини.
Тому необхідно розрізняти два режими відношення до істини:
правда трагічним реалізмом: святкується. Людина, яка не має ілюзій щодо життя.
Істина щодо моральних, метафізичних, наукових, ідеалістичних проблем: критикується як ідоли.
Гіпотеза: істина пізнається перш за все шляхом усунення, подолання переконань, упереджень, бажань: вона на очах у кожного, але важко її побачити і повірити в неї.
Ось так питання про походження вірування має перевагу над його основою. Чому ви хочете вірити, це переважає те, що ви вважаєте правдою. Психологізація цінності істини.
Для Ніцше вираз його реалізму: за прагненням до істини завжди стоять інші бажання.
Однак можна критикувати цю психологізацію цінності істини:
1) Для Ніцше контекст відкриття (походження), винаходу, формулювання істини переважає над контекстом виправдання (її основи). (Відзнака Райхенбаха)
Але яке значення ми повинні надавати відкриттям у мимовільному контексті? Серемфідність.
Чи завжди є бажання активізувати або применшити життя за розкриттям істини? Можливо об’єктивне спостереження без суб’єктивних прихованих мотивів, так? Чи не небезпечно завжди тлумачити істину відповідно до намірів, що лежать в основі заповітів ?
2) Небезпека свавілля в психологічних інтерпретаціях Ніцше. Pb їх неповернення.
Якщо релігія = боягузтво, то вона слабка.
Але якщо релігія = спосіб активізувати життя, стимулюючий винахід ...
3) Заснування пропозиції, досягнення істини = вираження сили розуму (Спіноза). Це сама по собі радість: радість думати, розуміти, досягати істин, які перевищують наше існування (вічність певних істин). Тож само собою зрозуміло, що походження істини має перевагу над її основою ?
Доповнення цього роздуму з урахуванням дискусій
• На закінчення я сказав, що Ніцше критикує ідеалізм заради істини, а прагнення до істини - за критику ідеалізму. Ця складна пропозиція здається мені просвітницькою, але, незважаючи на все, все-таки занадто просто. Справді, як ви помітили, критика ідеалізму в ім'я істини передбачає сильну концепцію реальності. Але чи не є проблемою концепція реальності у Ніцше ?
Пор. Книгу II Гая Савуара, §57 («Для реалістів») та §58:
"Яким дурнем був би той, хто уявив, що досить вказати це походження і цю туманну оболонку ілюзії, щоб знищити цей важливий світ, цей світ, який ми називаємо" реальністю "! Ми можемо знищити лише творців! - Але не забуваймо і цього: досить створити нові імена, нові оцінки та нові ймовірності, щоб потроху створювати нові речі. "
• Хіба помилка ідеалізму не полягає саме в тому, що вірити в реальність, яка є правдивішою, зрозумілішою, суттєвішою, ніж насправді? До того ж, чи не тому, що марно протиставляти реальність у створеній, видимій реальності, реальності появи справжній реальності, винахід і мистецтво Ніцше цілком стверджують? ?
• Але тоді, чи не ослаблена критика ідеалізму в ім’я істини? Що справді протиставляє художню винахідливість ідеалістичній винахідливості ?
3 можливі відповіді Ніцше:
відповідь в ім'я реалізму, навіть позитивізму в часи "Людина занадто людина". Це передбачає сильну концепцію реальності.
Відповідь ступенем переконаності: якщо ідеаліст переконаний у реальності свого ідеалу (слабкістю), художник сам усвідомлює, що є винахідником. Це передбачає критику переконань, похвалу сумнівів і скептицизму, смаку штучності, навряд чи сумісного з реалістичністю першої відповіді.
Генеалогічний метод, який зупиняє питання про основу, чи не спрямований на оцінку винаходів? див. §370 GS, Що таке романтизм? Це передбачає вихід із скептицизму.
Тому напруженість полягає у конфлікті скептицизм/реалізм. Перспективізм скептично ставиться до множинності точок зору, а не скептично оцінює ці точки зору. Ніцше сумнівається у можливості базувати пропозицію на істині, але менше сумнівається, коли йдеться про оцінку походження тієї чи іншої позиції. Хіба це не змінне масштабне використання сумнівів, скептицизму, критичного мислення ?
Lycée Berthollet, 9 boulevard du Lycée, BP 316, 74008 ANNECY Cedex
Телефон: 04 50 51 38 64 - Факс: 04 50 45 61 82