Нігерія, могутній емір Кано, Ламідо Санусі, стверджує, що він "сучасний і мусульманський" - молодий
Охоче реформіст, як у вільній торгівлі, так і в мечеті, могутній емір Кано, Нігерія, Ламідо Санусі, має смак до суперечок. Перебуваючи в Парижі, він відповідає на запитання Jeune Afrique.
У 56 років Ламідо Санусі - рок-зірка, але трохи особлива. Релігійний авторитет, від якого відриваються особи, які приймають рішення в економічній та політичній сферах. Емір Кано - флагманського міста на півночі Нігерії - є не лише другим мусульманським сановником у країні. Він також мав інше життя, ближче до світу фінансів, ніж до мечетей: керуючий директор Першого банку Нігерії, тодішній губернатор Центрального банку з 2009 по 2014 рік, його звільнив Гудлак Джонатан після публічного звинувачення нігерійця Національна нафтова компанія (NNPC) розтратила 20 мільярдів доларів (близько 15 мільярдів євро) - його критики звинуватили його у перевищенні своїх функцій.
Перебуваючи в Парижі, Його Високість, як називають його співробітники, прийняв Жюн Афріке в сюїті паризького палацу. Довгий білий тюрбан навколо обличчя, блакитна туніка та підкладкові тапочки на ногах, Ламідо Санусі говорить охоче модерністською мовою. Належний до суперечок за роки свого банкірства, з тих пір він пом'якшив свою промову і відмовляється відповідати на будь-які питання, що стосуються управління президентом Мухаммаду Бухарі.
Після більше години розмови задзвонив один із двох її телефонів. Емір просить вибачення, дивиться на годинник і закінчує інтерв’ю. «Настав час молитви в Кано. "
Jeune Afrique: Франк CFA був предметом бурхливих дискусій в останні місяці. Деякі з його недоброзичливців висловлюються за введення загальної валюти до країн ЕКОВАС - валюти, яка застосовуватиметься в Нігерії. Ви вважаєте, що це було б бажано? ?
Ламідо Санусі: Щодо CFA, я б просто сказав, що ми не повинні бачити все крізь призму колоніалізму. Що стосується цієї загальної валюти, про яку ви говорите, це давня ідея ... Але мені здається, що перед тим, як говорити про гроші, нам слід поговорити про економіку та торгівлю та створити реальну торгову зону. Сьогодні, якщо євро має сенс, то це тому, що на внутрішньоєвропейську торгівлю припадає 65% торгівлі в Європі. На нашому континенті внутрішньоафриканська торгівля відповідає 10% торгівлі. То яка користь від загальної валюти ?
Ще одна тема суперечок - слова французького президента, який шокував на початку липня твердженням, що народжуваність є гальмом для розвитку в Африці. Він помилявся ?
З суто економічної точки зору, це правда, що якщо рівень народжуваності продовжить зростати швидше, ніж ВВП, бідність зростатиме. Жоден розвиток подій неможливий із демографічним вибухом без ресурсів, щоб справитись. Нам, мусульманам Африки, потрібно зіткнутися з проблемою, а це означає освіту жінок. Без сумніву, Еммануель Макрон був незграбним, викликаючи "цивілізаційний виклик" ... Але проблема також може полягати в тому, що це президент Франції, який дозволив собі говорити таким чином.
Ви стали 57-м еміром Кано у 2014 році. Ваш термін перебування не обмежений у часі. Однак у політиці кількість і тривалість виборних мандатів становлять справжню проблему ...
Це справді питання, над яким нам слід подумати. З одного боку, існує виборчий цикл, який змушує політиків мати короткострокове бачення, а з іншого - потреба у розвитку, що вимагає довгострокового бачення. Вам доведеться узгодити ці два. Коли ви вкладаєте гроші, на дозрівання фруктів потрібен час. Потрібні кілька років, щоб побачити переваги будівництва електростанції. AT
Боко Харам - це лише вираз маргіналізації та розчарувань.
На виборах кожні чотири-п’ять років політики іноді воліють інвестувати у щось негайне, у будівництво мосту, лікарні, школи. Можна було б подумати про те, щоб зробити виборчі цикли довшими, але не відновлюваними. Наприклад, один шестирічний термін може підштовхнути губернатора або президента до бажання залишити відбиток, спадщину.
Ваше місто, Кано, регулярно стає об'єктом атак Боко Харам. Як ви пояснюєте, що ця збройна група змогла постійно утвердитися в Нігерії? ?
Боко Харам - це лише вираз маргіналізації та розчарувань. Це нігерійська версія вуличних протестів, якась майже механічна реакція на погане управління та бідність. Навчити всіх цих людей радикальному ісламу було б набагато складніше, якби вони мали роботу.
Скажете, північна Нігерія завжди залишалася поза увагою ?
Проблема в нафті. Коли керівники цієї країни зрозуміли, що потрібно заробити багато грошей, увага та інвестиції відійшли від сільського господарства, промисловості, енергетики чи освіти. Північ [без нафти] дуже постраждав. Я додаю, що в Нігерії більше не існує збалансованого розподілу влади та багатства. Візьмемо Південну Африку: економіка залишається переважно в білих руках, але чорношкірі мають політичну владу.
У нашій країні тривалий час економікою керували християни з Півдня, тоді як мусульманська Північ утримувала політичну владу. Все змінилося в 1999 році, коли до влади прийшов Олусегун Обасанджо. Вперше Південь сконцентрував політичну та економічну владу. Одним із перших рішень Обасанджо було звільнити [з армії] всіх офіцерів на Півночі ... Це створило середовище, сприятливе для політичних опортуністів, які добре проводили час, володіючи релігійною картою. Це також дозволило виникнути рух на користь повернення закону шаріату.
Відсікання рук ніколи нічого не вирішило, натомість Півночі потрібна соціальна справедливість
Ви самі були проти повторного введення закону шаріату. Чому ?
Тому що я не вірю, що прихильники цього дійсно знають ісламське право. Для них це зводиться до відсікання рук злодієві або покарання за перелюб. Вони думають про покарання ще до того, як заклали основи. Але в ісламському законодавстві покарання становить 2% творів. Сам Пророк заговорив про це лише після майже двадцяти років проповідування. Люди бідні, вони не мають доступу до освіти, здоров’я, роботи, і все, що ви хочете, - це відрубати руки? Це не може працювати.
Отже, ваша позиція не змінилася ?
Ні. З 1999 року дванадцять штатів запровадили закон шаріату, і все ж ми маємо бідність, ми маємо Боко Харам. Для багатьох політиків відновлення закону шаріату було рівнозначним політичній декларації, способу сказати "Ми мусульмани". Але що потрібно для Півночі - це соціальна справедливість, освіта, більша тривалість життя та менше домашнього насильства ... Якщо ви все-таки хочете запровадити закон шаріату, коли всі ці питання будуть вирішені, вам безкоштовно.
Більше року ви збираєте групу релігійних та правових експертів для реформування сімейного кодексу. Чому ?
Власне кажучи, це не реформа, оскільки на півночі Нігерії у нас немає письмового сімейного кодексу. Як результат, багато суперечок залишається на тлумачення судді. Не існує стандартизації рішень і, отже, багато несправедливості. Це дозволяє продовжувати домашнє насильство або примусові шлюби, а Коран цього не дозволяє. Тож ми хочемо кодифікувати закон: у якому віці дівчина може вийти заміж? Чи можемо ми обійтися без його згоди ?
Які етапи розлучення у випадках домашнього насильства? Які права дружини та обов’язки чоловіка? Ми повинні повернутися до витоків зла нашого суспільства. Світ змінився: чоловік, жінка чи дитина вже не будуть такими, як у 10 столітті. Я не розумію, чому в суспільстві не може бути закону, який є і ісламським, і сучасним.