Обриси напередодні критичного аналізу Леонори Міано цитують уривки
Повітря, яке наповнює мої легені, гаряче і вологе: не можна сказати, що приємно дихати, але це все, що у вас є.
У формі ініціативної подорожі з 5 частин вона охоплює багато тем, починаючи з місця жінок, незалежно від того, чи є вони дівчатами, мамами чи бабусями, а також стосунків між цими поколіннями жінок. З "малою" історією вона змішує велику, роблячи епос Мусанго алегорією долі Африки або, принаймні, її країни, яка подобається їй у пошуках реконструкції, відродження та стійкості (ще одна тема, що повторюється роман загалом у Міано). Одним словом: піднятися з попелу, вийти з тіні, щоб намалювати новий день ... З цього приводу вона визнає, що хотіла "написати історію побудови сильної індивідуальності в середовищі, де ми знаходимося боїться індивідуальності ".
Насамперед у романі Міано вражає безкомпромісний, навіть лякаючий портрет, який вона малює з цього куточка франкомовної екваторіальної Африки, Сомбе у штаті Мбоасу. Уявне місто, розірване, спустошене громадянською війною.
Завдяки долі маленького Мусанго, "тіні серед тіней", у пошуках світла дня та свого життя вона зображує зневірене суспільство, з часом жахливим насильством (особливо щодо дітей), застряглим у безвісті вірувань та забобонів що роблять їх на милість маніпуляторів, шарлатанів та інших містичних гуру ...
Мусанго, 9-річний оповідач на початку роману, є жертвою цього божевілля, яке вражає всю силу дітей, раптом вигнаних з домів, під приводом "чаклунства", тим краще позбутися рота годувати. "Пролита" до крові батьками, вона опиняється на вулиці, ледь уникнувши підпалу. Потім починається мандрівка країною, яка змушує її спостерігати та аналізувати своїм напрочуд зрілим голосом (мабуть, занадто багато, щоб це залишалося достовірним, навіть якщо ми розуміємо, що маємо більше спільного з алегоричним характером) її країну в дрейфу, з’їдений екзистенціальним безладом, який іноді обертається нестерпною жорстокістю або екстремістською та фанатичною відмовою від релігії, єдиний засіб, який все ж утримує час, що залишається їм жити.
Ми повинні дорослішати, незалежно від того, будемо кровоточити.
Обриси наступаючого дня: Роман про навчання та відродження
Через свої більш-менш щасливі зустрічі вона буде важко вчитися життю і намагатиметься будувати себе і вірити в себе - і в своє майбутнє - незважаючи на ворожість і заперечення матері. У цьому сенс поетичної і красивої назви роману, секретом якого є Міано: вийти з темряви, ненависті до себе і отримати доступ до "вогнів", щоб розвивати і будувати майбутнє, повідомлення надії і оптимізм, який намагається закарбувати себе в цій дуже важкій історії.
"Смерть, яка живе в мені, не може мене здолати, думка, що я не народився дарма. Я не хочу бути тінню все своє життя "
Таким чином, вона формує прекрасний образ навколо потреби «принести себе у світ» («Одного разу я приведу її у світ, своє життя»)
Якщо історія зосереджується на розірваних стосунках між матір’ю та її дочкою та болю від відмови від останньої, то роман залишається перш за все суспільним роздумом про частину Африки, яка потрапила в її традиції, замість того, щоб винаходити та відкривати сучасності. Африка, яка руйнується під вагою своїх традицій. Таким чином, вона намагається поставити під сумнів і дослідити причини "недорозвинення", суперечливий термін.
Таким чином, вона плете аналогію між маленькою історією та великою - історією Мусанго, котра повинна навчитися дорослішати, (перебудовуватися) самотною, покинутою батьками, та Африкою, яка повинна звільнитися від своїх демонів та опіки. Заходу, здобути впевненість у собі та власних цінностях, які повинні навчитися "приносити себе у світ".
"Якби я не народив, я був би таким, як вона [Мусанго говорить про свою матір], яка не може погодитися з необхідністю жити. Саме погодившись, я можу побачити світ. "
І розпочати аналітичні рядки на кшталт: «Вони повинні знати, що не можна розвиватися, коли пов’язуєш день, який тікає, замість того, щоб думати про той, що має прийти. Ви не можете нічого побудувати, коли не можете уявити собі майбутнє. ", Закликаючи свою країну дивитись у майбутнє, а не зупинятися на минулому чи образі або жити лише день у день без перспектив. Дитина, таким чином, виконує роль вищої мудрості, як маленький месія; тому вона дивиться як усередині, так і зовні, іноді використовуючи "ми" або "вони".
Релігійний екстремізм, що поневолює натовпи
Це, перш за все, захоплення влади релігійних установ, яке вона засуджує, їхнє лицемірство, маніпуляції та терор, який вони влаштовують, щоб краще забезпечити вірність своїх вірних, поки вони не повірять, що невинні діти несуть відповідальність за все своє зло.
Ці вірування та забобони поїдають Африку, наркотизовану ритуалами та іншими церемоніями розчарування:
"(...) багато демонів існує лише глибоко в нас. Це те, що ми вважаємо, що в підсумку формується і пожирає нас. "
Ситуація середнього віку (аналогія зі світлом/світлами), можливо, не є випадковою) нагадує про темні години полювання на відьом у Європі 15 та 16 століття (вона викликає в цьому відношенні жорстокі випробування на чаклунство, що проводились над дітьми в зокрема). Крім того, Міано проводить паралель між секуляризованими західноєвропейськими суспільствами, чиї місіонери спочатку навернули Африку до християнства, яке зараз у його владі, як і суспільства старого режиму з тим самим дуже негативним підходом людини. Іншою великою - корелятивною - проблемою Африки є її самоприниження та повна відсутність самооцінки, яку Міано регулярно шкодує:
"Психічна механіка цього народу, який ні в що не може вірити, оскільки не вірить у себе. "
Відмова від дітей є прямим символічним наслідком цієї "землі, яка вже не знає, як любити своїх дітей", за висловом бабусі Мусанго), діти, тим не менше, представляють майбутнє.
У «Христі за Африкою» (2014) Беяла також висловив думку про релігійний екстремізм у Камеруні (від якого вони обидва походять, але якщо, на жаль, вони, схоже, не мають зачеплених атомів, що в минулому прикро. Погляд на їх літературні спільне!).
Проблема цієї сліпої віри, крім мракобісся, до якого вона веде, полягає також у глибокому відчаї, який вона несе із собою, замість підняття духу і штовхання людей вперед, повертаючи їм смак життя. Однак Міано не засуджує віру як таку:
“Ми не є декартовим народом. Ми не повинні бути. Законно вірити в те, чого ми не бачимо, і все ж чиї прояви ми можемо відчувати, як вітер, який піднімає пил і змушує очерет нахилятися над берегами Тубе. Не дурно вважати, що якщо цей світ існує, може бути багато інших. "
Але скоріше його ультратемний песимізм, який тягне вірних донизу, гідних найгірших янсенських чи пуританських надмірностей: "вони прагнули опускатися все нижче, де було найпохмуріше, де рухи смерті видавали себе за почесні правила життя. "
"Вони молилися не просити сили для того, щоб зіткнутися з життям, а бути позбавленими від нього, щоб решітки, які вона встановлювала навколо них, нарешті впали. Вони хотіли піти від реального світу, не мати відповідальності, ніколи не зобов'язуватися до цього. Вони молилися, коли деякі роблять виправлення, щоб піднятися. "
Таким чином, вона проводить цікавий аналіз цього конкретного відношення до релігії, яка їх відчужує.
Під настороженим поглядом читача Міано описує безліч "церков пробудження", встановлених у старих нічних клубах, з езотеричними назвами, такими як "Церква визвольного слова" або "Відчинені двері до неба", що поєднують біблійні та окультні вірування.
Таким чином, Мусанго переймуть два її гуру з надуманими іменами, як "Дон де Дьє", або за іронією долі "Люм'єр", де вона буде виконувати функції майстра для торгівлі проституцією до Європи.
Європа (і західний світ загалом), обіцяна земля, яка залишається єдиним можливим горизонтом майбутнього в їх очах, навіть якщо її чекає жорстока доля. Йдеться про "створення Європи" відповідно до їхнього виразу, яким автор насолоджується з посміхнутим гумором, коли хтось веде війну для цих добровільних полонених жінок, свіже м'ясо, відмовлене в якості їжі для західних апетитів: "C 'наче Захід був великою війною, в якій вижили лише найдостойніші "
До цього вони зазнають жорстокої індоктринації від своїх "благодійників", які роблять їх "живими мерцями". Вона цинічно описує цих 30-річних, які не знайшли свого місця у військовій справі, «перекваліфікувавшись»: «Отже, вони розпочали свій малий бізнес. Вони беруть участь у духовній афері та торгівлі жінками. "
Стан жінок в Африці через покоління
Таким чином, Міано демонструє жалюгідний жіночий стан; вона прямо і без язика описує настільки грубу, наскільки трагічну реальність, як маленькі/молоді дівчата, продані сутенерам: «Їхні сім'ї цього більше не хочуть. Вони обмінюють їх на щось їсти протягом декількох місяців. Оскільки ми не регулюємо пологи, ми компенсуємо це якнайкраще. "
Це знову вина жертв зґвалтування, як трагічний приклад Ендале, знущаного вітчимом, за якого вона засуджена і винна (і яку вона навіть повинна викупити!). Знову проблему супернатальності вона засуджує (родючість вважається єдиним критерієм цінності жінки):
"Жодна грація не перевищує родючість, як жінка", або навіть ірраціональна суєта чоловіків ", одержимих ідеєю відтворення, залишення відбитка [їхнього] проходження на землі. "Не турбуючись про те, яким стане їхнє потомство" після [їх] від'їзду "
Девальвація "нечистої" жінки
Жіноче бачення в цьому суворо патріархальному суспільстві залишається таким, як "нечисті".
У зв'язку з цим вона засуджує архаїчні вірування, які холодні в спині, такі як "чистка", яку регулярно проводять чоловіки, оскільки "жінка не може залишитися, не отримавши насіння чоловіка", щоб нібито було " захищений від злих енергій "особливо вдів і безшлюбних, які повинні схилятися перед цим інтимним порушенням" подобається це їм чи ні ".
Пригноблення та травма, такі як Міано, порівнює їх із "смертю, яка не називає свого імені", оскільки "слава людини (...) вимагає їх цілковитого підкорення", поки вони не стануть "живими трупами". Те, що вона все ще називає "тінями", повторюваний образ у романі, який протиставляє їй світло і день. Далі вона критикує відсутність у чоловіків відмови від емоційних залучень і просто прагне підлещувати свою суєту.
Це насильство щодо жінок також здійснюється деякими з них, як це втілює мати Мусанго ("Вода чиста. Мій секс там, посередині, глибоко внизу, ні. Цього ви мене навчили") або навіть сцени лінчу дітей вуличними торговцями. З іншого боку, це також жінки, які рятують цих сиріт, які стали небажаними з вулиці, як Аїда, яка керує дитячим притулком, продавець подорожника Квін або директор пані Мулонга, намагаються захистити їх своїми мізерними засобами . Таким чином, Міано розкриває це неоднозначне обличчя африканської жіночності.
Нарешті, вона звертається до фізичних комплексів, що стоять перед диктатом західних фізичних критеріїв жінок на їх "вугільний" колір або волосся "настільки грубі, як сталева вата".
Портрет сильних і згуртованих жінок
Відхилена матір’ю, Мусанго знайде притулок в іншій материнській фігурі - у бабусі та разом з нею відкриває грань африканських традицій, які є мудрішими та відкритішими для світу: казки, що навчають моралі і передаються з покоління в покоління.
“Тут казки використовуються не для того, щоб приспати, а для пробудження. Це життєві уроки, призначені як для молодих, так і для старих. "
Вони відображають глибоку ідентичність Африки, з якої можна взяти мудрість, яка, як правило, втрачається після колонізації та конфліктів. Таким чином, бабуся різко переглядає історію колонізації як заклик до африканців знайти своє коріння: «Якщо вони колись копали дороги, це мало отримати доступ до кожного міліметра землі, на якій було дещо знайти. Стріляти. Якщо вони виліковували наші нездужання, це було тому, що нам довелося бути сильними, щоб працювати. Якщо вони будували школи, це мало навчити нас більше не любити одне одного, а забувати імена наших предків. Вони не просто хотіли нашу землю і наш піт. Вони потребували нашої душі. "
Ще одна фігура вихованця: фігура його вчителя та директора школи, пані Мулонги, заспокійливу присутність якої ми також помічаємо у Фату Діоме чи Мабанку, навіть якщо тут знову панує насильство - як метод навчання. Через неї вона звертається до питання колоніальної культурної спадщини Франції, місця вивчення французької мови та двозначного відношення до культури "завойовників", до поняття "цивілізація".
"Французька мова була його релігією"
«Завойовники мали насамперед мову та письменників, щоб це святкувати. "
«Вона бачила, як вони встановлювали закон у цих країнах екваторіальної Африки. Як і багатьом іншим, їй прищеплювали, що чим більше вона буде схожа на них, тим більш гідною вона буде належати до людства "
Вона також критично ставить під сумнів роль освіти - зокрема у Франції - як паспорта для кращого життя:
"Ті, хто не поїхав поїздом французької культури, назавжди загинули"
"Вона кричала від свого жаху ніколи не бачити, як її люди завойовують повагу цивілізованих людей"
В цьому відношенні дивно, що Мусанго, будучи дівчиною, могла без проблем ходити до школи до її виключення.