Обряди в традиційних суспільствах - лабораторія управління
Для стійких змін
- витяг з докторської дисертації доктора Джозефа Балланда -
Варто задуматися, за яких історичних та соціальних обставин з’явився цей всюдисущий персонаж, народження якого є давнім і недавнім: підліток. Античний світ, на піку греко-римської цивілізації, бачив підлітків, близьких до наших. Не випадково культ ефеби збігся із золотим віком Греції. Суспільство, що швидко змінювалось, винайшло демократію та індивідуалізм, спираючись на свою молодість, найбільші надії на прогрес.
Але цей підліток століттями зник з вікової шкали, лише щоб справді знову з’явитися в епоху Просвітництва під пером Руссо, наприклад.
Пізніше ми побачимо, що архаїчні або традиційні культури, як і бідні класи нашого суспільства в минулому, завжди забезпечували зменшення цього віку до найпростішого вираження.
Чим більше суспільство розвивається до західної моделі, ліберально-індивідуалістичної, що базується на дедалі більшому розподілі праці, з одного боку, на зникненні розширеної сім'ї та сексуальній вільній торгівлі, з іншого, тим більше вікова шкала диверсифікується, з підлітковим віком, як правило, займають більше місця. У традиційних цивілізаціях старість користується найбільшими привілеями.
Для того, щоб краще зрозуміти підлітковий вік сьогодні, ми спробуємо викрити центральну роль обряду в традиційних суспільствах на відміну від «невпорядкованого ритуалу» в сучасних суспільствах. Цей підхід дозволить нам зрозуміти значення діаметрально протилежного ризику і, отже, запропонувати пояснення поточного підліткового явища.
Значення обряду в традиційних суспільствах
Усі суспільства займаються організацією переходу від дитинства до дорослості, пропонуючи підліткам ініціативну модель, яка є якомога ефективнішою для здійснення найбільш економічного способу перетворень, властивих цьому віку.
Якщо ми маємо на увазі так звані первісні суспільства, нас вражає універсальність того, що стало називатися "обрядами проходження", як пояснює ВАН ГЕННЕП. Як нагадує нам Клод ЛЕВІ-ШТРАУС: "Найрізноманітніші архаїчні суспільства у всьому світі однаково осмислюють обряди ініціації". Мета обрядів зрозуміла: для дорослих мова йде про інтеграцію підлітків до соціальної групи шляхом нав'язування їм жорстоких випробувань, які вимагають повного підкорення, коли тіло безпосередньо зацікавлене, отримуючи відчутні знаки, які повинні розмістити його в лінії статей і поколінь, одночасно з тим, як випробуваний отримує вчення, покликане ознайомити його з секретами традиції.
Схема ініціативи включає три фази, які ВАН ГЕННЕП зробив класичними: відокремлення, утримання на межі або ліміті (обмеженість, поріг), агрегування та повернення.
Розставання завжди жорстоке. Приблизно на дванадцятому році дитина буквально відривається від сім'ї. Всі роблять вигляд, що вірять, що він не повернеться, що він на межі майже вірної смерті.
Фаза відокремленості однозначно асимілюється до повернення в утробу матері. Неофіти, найчастіше повністю оголені, замикаються у закритому просторі, де від них вимагають залишатися тихими та нерухомими. Вони покликані здобути різнобічну соціальну, моральну, релігійну та «технічну» освіту, яка вводить їх у світ вірувань, окультних сил, магії та таємниць сімейства, сексуальності та покоління. Найбільше нас вражає надзвичайне насильство, як фізичне, так і психологічне, накладене на молодого підлітка.
Зазвичай постуланту загрожує смерть і гірше жорстоке поводження, не ігровий спосіб; ми б'ємо його, калічимо, задаємо йому неможливі загадки, сміємося з його невігластва, прагнемо довести його до краю божевілля, піддаючи йому заборони, які парадоксальніші за інші. Слідів на тілі ніколи не бракує. На думку більшості антропологів, обрізання, висічення, інфібуляція та інші каліцтва спрямовані на надання статусу дорослого шляхом усунення ознак статевої неясності, характерних для дитинства, крайньої плоті та клітора вважають смішними пережитками. протилежна стать.
Друга фаза посвячення закінчується обрядами, що імітують пологи, і тим самим дають зрозуміти посвяченому, що він остаточно мертвий за свого стану в дитинстві, радикально відокремлений від материнського світу і звільнений від бісексуальності.
Агрегація або повернення закріплюють соціальну реінтеграцію. Незважаючи на те, що їх тепер визнають повноцінними дорослими, посвячених, як правило, зустрічають як немовлят, яких потрібно виносити, і вони повинні вивчити все з нуля, до імен своїх коханих, яких вони повинні мати. Забудьте про це.
У масаї, жителів Західної Африки, підлітковий вік починається у хлопчика з обрізання або Еморати. Потім підліток фарбує обличчя в білий колір; він стає «Мораном». Принаймні протягом 7 років він отримає освіту воїна. Він живе окремо від своїх побратимів, доглядає стада. Повернення відзначається великою вечіркою, Eunoto, протягом 4 днів. Зараз він вважається дорослим і може одружитися.
Ми усвідомлюємо, що всі труднощі пережили ритуальні ритуали, жорстоке відлучення від материнського світу, втрата дитинства, небезпечне суперництво зі старшими та однолітками, придбання стабільної сексуальної ідентичності та диференційованість, очищення від двостатевої двозначності, протистояння з іншою статтю (часто шлюб слідує за пасажем) - це принципово внутрішні психічні операції, які можна накласти на етапи, описані фрейдівською динамікою.
Обряд дозволяє цілком екстеріоризувати ці операції, і, взявши на себе відповідальність дорослих, вони за рекордний час досягнуть подолання найважливішої проблеми підліткового віку, яка може бути узагальнена у три пункти: перейти від статусу безстатевої дитини до статусу чоловік чи жінка, особливо сексуальні, набувають тверду ідентичність, засновану на чіткому розмежуванні его, що розглядається як тіло, здатне розрізнити (психічний) простір всередині та (світовий) зовнішній, засвоюють правила керувати соціальними обмінами. Обряд також дозволяє накласти ідеал Я на ідеал групи, ствердити першість колективу над індивідом. Це реальний етап соціалізації, який дозволяє суспільству змусити людину приймати поведінку відповідно до її цінностей та стандартів. У цьому сенсі обряди, схоже, є важливим вектором соціального контролю, на думку Л. Бруті, антрополога з CNRS.
Теза, запропонована Мартін Стассарт, антропологом, відстоює ідею, що обрядовий ритуал рівнозначний збереженню та закріпленню досягнень латентного періоду. Цей період, який триває приблизно від 6 до 12 років, можна сприймати як "благословенний" період між бурями дитинства та бурхливим юнацьким віком. Дитина, в ідеалі, подолала свої тривоги розлуки, знає, що він існує і хто він є, відмовилася від всемогутності, вирішила свого Едіпа, створила добру нарцисичну базу, як не могла протистояти розчаруванню, і вона починає інтегрувати поняття смерті . Його інтелект і його психіка доступні, все, що репресується або сублімовано, щоб скуштувати навчання, задовольнити його цікавість, розвинути його дари, перевірити його соціальні можливості (3).
Іншими словами, все відбувається так, ніби традиційні суспільства хочуть будь-якою ціною запобігти поверненню Едіпа і виправити людину на етапі, якого він досяг безпосередньо перед пробудженням статевого дозрівання.
Дійсно, реактивація Едіпового комплексу характеризує одну з перших психічних робіт підлітка.
Едіповий комплекс або символічне закінчення обряду ініціації
Повернімось на мить до едіпового міфу, щоб спробувати зрозуміти, як він символічно передбачає зникнення обряду ініціації та традиційного суспільства на користь індивідуалістичного суспільства, заснованого на особистому досвіді за рахунок колективного досвіду.
Міф про Едіпа вважається одним із найповніших політичних міфів у тому сенсі, що він охоплює основні теми королівської інвестиції в Стародавній Греції, як підкреслює Жан Жозеф Го в своїй праці "філософ Едіп". Обсяг цього тексту зумовлений аналогією, яку можна провести між обрядами інтронізації та обрядами пубертатного посвячення.
На відміну від інших міфічних героїв, його сходження на престол не було узаконено шляхом проходження "класичних" ритуалів ініціації. З одного боку, причина випробувань, накладених королем, відсутня. Натомість ми знаходимо вбивство короля, який є батьком героя. З іншого боку, ризикована конфронтація з жіночим монстром має такі порушення:
1. Відсутність допомоги від богів; ні Афіна, ні Гермес не присутні на допомогу герою.
2. Відсутність допомоги смертних; ні поради мудрого ворожителя, ні допомоги нареченої.
3. Відсутність постановки випробувань, що ведуть до вирішальної перемоги.
4. Ніякої мобілізації фізичної сили, крім вимови одного слова "людина", отже, наслідки самогубства монстра, замінюючи його фактичне вбивство.
5. Шлюб не з дочкою короля, а з власною матір’ю.
Саме це дозволяє Ж. Дж. Гоу кваліфікувати міф про Едіпа, який Гегель вважає народженням сучасної філософії, як «не в порядку».
Коментуючи проходження загадки, він пише: "Едіп перед Сфінгом ... Перед обличчям темного чудовиська, яке ставить загадки, і того, хто переможно відповідає" людині ", вирішальним історичним кроком є згущений, поріг думки, поворотний момент розуму. Чоловік нарешті опинився в центрі.
Ось чому Гегель з цього міфічного епізоду створив первісну сцену філософії. Едіп є винахідником цієї нової позиції, обіцяної великим майбутнім і яка виділяє Захід ... "
Едіп справді не в порядку, якщо порівняти його з государями, які прийшли до влади в кінці випробувань, накладених традицією.
Якщо він справді є цим героєм розуму та автономії, якщо він перший, хто претендує на Я, що ототожнюється з тим, що він думає і говорить від свого імені, ми повинні бачити, і це теза Дж. Дж. Го, про те, що таким чином зроблений стрибок фактично еквівалентно відкиданню традиції та священного, що вона зберегла, вбивству батька (батьків) та (повторному) відкриттю регресивних шляхів, які (ra) ведуть до первісної матері (5).
Ми розуміємо, чому остаточне зникнення обрядних обрядів освячує перехід від традиційної, патріархальної або матріархальної культури до сучасного (дехто сказав би, постмодерного), філіархального суспільства, і чому також ціною, яку потрібно заплатити, є невроз чи психоз або навіть прикордонна справа, всі свідки "нездужання в цивілізації". Процитувавши останнього разу Дж. Дж. Гоу про символічну смерть ініціативного обряду: "Сучасна людина ніколи більше не переступить поріг у вирішальному випробуванні, яке криваво розрізає спіралі матері-змії під наказом" зобов'язання авторитет і за допомогою богів і мудреців. Його долею буде тривала обмеженість; у незавершеному, відкритому, нерозбірливому процесі самоініціації. Суб'єктність сучасності, філіархальна, полягає в обмеженості, яка стала нескінченним процесом і більше не проходом. Це все існування є критичним порогом. Недовершеність, відкриття героїчної подорожі, потрясає, наздоганяє, патріархальна стабільність ".
Як це пов’язано з нашою проблемою: підлітковим віком? Просто зауважимо, що переходом до дорослості на Заході, здається, все менше керує суспільство, а сама людина. Перехід від дитинства до дорослості вже здається не позначеним етапом, а суцільним способом проходження на відміну від традиційних суспільств. Підліток повинен знайти еквіваленти, "інтимні обряди та значення" за висловом Девіда Ле Бретона.
І як така, ризикована поведінка є можливою відповіддю на це, як "шлях контрабанди для побудови ідентичності шляхом протистояння обмеженням, соціальним чи індивідуальним" (14).
Крім того, Едіп символічно позначає перший обряд «збоченим» або «денатурованим», як ми щойно бачили. Вживання алкоголю підлітками може певною мірою мати значення обряду, іноді посвяти в певному контексті (сімейні торжества, іспити, одруження тощо), але також збочено, коли воно не має соціальної цінності.
У наступній статті ми поговоримо про те, що в наших суспільствах може бути пов’язано з обрядами, тоді ми повернемося до ризикованої поведінки, поставивши питання про їх символіку. Ми спробуємо зрозуміти, як ці способи поведінки можна розглядати певною мірою як сучасні еквіваленти обряду, висвітлюючи сили та обмеження цього порівняння.