Огляд повноважень ісламських режимів №12
Влада і держава в ісламі
В ісламі немає уявлення про державу, оскільки певні функції держави знаходяться в руках Бога, назавжди віддалених від рук віруючих на землі. Існує лише одна Спільнота (умма) віруючих, об’єднана договором підпорядкування (Ісламом), який вони уклали між собою як особистості та Богом. Як правило, прийнято, що Товариство може бути поділено на політичні утворення через вимоги географії, комунікацій або національної історії (Коран, 49:13). Але цей політичний устрій не має ні моральної особистості, ні юридичного статусу, і ні Коран, ні релігійно-правова думка не надають йому жодної функції.
Структура класичної ісламської політичної думки
Не викликає сумнівів навіть сьогодні, що іслам на зорі свого п’ятнадцятого століття відкривається всьому світу як одна з останніх релігій, яка надихає, оживляє і навіть диктує політичну поведінку. Крім того, не потрібно було чекати, поки іранська революція зробить це зауваження. Рідко, майже ніколи іслам не змирився з відходом з політичної сцени навіть у найбільш секуляризованих мусульманських країнах. Його вплив відбувається на рівні переговорів про союзи між державами та міжнародних відносинах, а також на рівні детермінації внутрішньої політики держав. Це чітко проявляється у політичних виступах, конституціях, позитивному праві, зокрема приватному праві.
Іслам, фактор консерватизму чи прогресу ?
"Чому мусульмани спізнюються і чому інші попереду?" Це переклад (більш-менш щасливий, але буквальний) арабської назви книги, відомої в мусульманському світі. Автором цієї праці, опублікованої в Каїрі виданнями огляду ісламської релігійної реформи, Аль-Манар, у 1349 р. По гідрі (з травня 1930 р. По травень 1931 р. Н. Е.), Був ліванський емір Чекіб Арслан, один з лідерів арабських країн. націоналізм того часу, bête noire французьких колоніалів серед інших. Питання не переставало виникати таким чином протягом двох століть чи близько того у мусульман. Вона б здивувала людей середньовіччя, мусульман чи християн у цій формі.
Вплив Заходу на мусульманські суспільства: арабський простір
Саме сучасність у сучасному арабо-мусульманському світі природно пов’язана із Заходом і часто ототожнюється із вестернізацією. Цей зв'язок, безсумнівно, підкреслюється для арабського світу, порівняно з іншими мусульманськими просторами, географічною та історичною близькістю Європи. Навіть період незалежності насправді сильно залежить від європейського Заходу у двох "сучасних" адаптаціях в арабському ісламі: націоналізмі та соціалізмі.
Апарат ісламу
Серйозні події в одній частині мусульманського світу раптово спричинили появу низки слів у щоденному словнику засобів масової інформації, які до цього часу ніколи не читали і не чули у західному світі. Усі говорили про молласів, аятолах та інших релігійних лідерів; і посилаючись на категорії, відомі в західному світі, хтось замислювався, чи не є ці мусульманські релігійні діячі рівнозначним тому, що в нашій країні ми називаємо єпископом, священиком чи пастором. До подій, на які ми натякаємо, були відомі інші терміни, які зараз є майже частиною французької лексики: Словник Ларусса включав слово Імам (або Іман), яке визначається "міністром мусульманської релігії", або навіть слово Улема. (Або Улема) визначається як "доктор права, теолог серед мусульман". Існує навіть слово Каді, "мусульманський суддя, який виконує цивільні та релігійні функції".
Посилання на іслам у позитивному публічному праві в арабських країнах
Саме у відносинах між владою та ісламом нас зацікавлять, а особливо посилання на іслам у позитивному публічному праві цих країн (1). Однак, якщо ми розуміємо, посилаючись на іслам, єдині прямі приписи, визначені законом Корану чи мусульманським, наша тема буде вкрай обмеженою. Це представляє інтерес лише в тому випадку, якщо врахувати всі факти та тексти, що створюють ісламське «середовище» правової системи в цих країнах. Це середовище, не будучи строго кажучи одним із джерел позитивного публічного права, тим не менше значною мірою обумовлює функціонування інститутів. Щоб обмежити наше дослідження, ми зосередимося у своїх посиланнях на Єгипет. Здається, ця країна являє собою "середній" випадок, коли обговорюється більшість питань, порушених у звіті про іслам/позитивне право.
Партії в мусульманському світі
У мусульманському світі існує велика різноманітність політичних режимів. Але на Заході панує враження, що він, як правило, не сприяє інституту та діяльності партій. Чи має класичний чи сучасний іслам особливу позицію щодо цього? Підрозділи чи групи духовного походження, чи традиційно вони відіграватимуть роль, аналогічну ролі політичних утворень Європи чи США? Однак у наш час партії “західного зразка” не з’являлись у багатьох мусульманських країнах, навіть якщо там правило “однопартійності” панує досить часто? ?
Мусульманські меншини та влада
Слово "меншість" майже завжди передбачає "виключення" або навіть "репресії". Це далеко не завжди так - у мусульманському світі, як і скрізь. І в першу чергу тому, що необхідно закінчити уперті забобони, помилкову чи тенденційну інформацію (свідомо чи ні), промивання мозку, за яку відповідають преса, радіо, телебачення. Проблема "свободи слова", безумовно, не йдеться, принаймні у Франції - де будь-який журналіст, користуючись своїм правом висловлюватися, пише або розповідає що-небудь про когось. Наче було достатньо мати «професійну карту», щоб вирішити неправильно і наскрізь! Приклад Ірану в цьому плані красномовний.
Елементи аналізу сучасної ісламської думки
Місце, приділене поточній ісламській думці у цьому випуску, дозволяє нам лише подати ескіз аналізу. Тому я зосереджусь головним чином на критиці звичних парадигм, щоб потім спробувати вказати, з чого сьогодні складається ісламська думка і чому вона складається лише з цього.
Алжирсько-ісламський секуляризм
Алжирське суспільство - це конфесійне суспільство. Це культурно вірно: вона називає себе "арабо-ісламською традицією" і, щоб підтвердити свою ідентичність, вона заявляє про себе мусульманином та арабом. Це також справедливо в інституційному відношенні: Конституція 1976 р. Передбачає, що "іслам - це релігія держави" (ст. 2), що арабська - "національна та офіційна мова" (ст. 3), що Президентом Республіки повинен бути "мусульманської віри" (ст. 107) і скласти присягу "поважати і прославляти ісламську релігію" (ст. 110); що стосується цього, Хартія 1976 р. проголошує, що "Революція добре вписується в історичну перспективу ісламу" (с. 21) і що "соціалізм (який) не є релігією (.) є теоретичною зброєю. і стратегічною" ( с. 23) на службі Революції та Ісламу. Це правда, ну політично.
Шиїт і події в Ірані
Повстання іранського народу проти монархії Пехлеві познайомило широку аудиторію з шиїтським рухом. Інші політичні кризи підкреслюють поширеність і різноманітність шиїтських світів та прихильників Алі (шиат Алі): більшість і пролетарське населення Іраку, навколо великих святих місць Месопотамії, перша мусульманська громада в Лівані, а також найбідніші алавіти. меншини в Сирії, Алеві в Туреччині, ха-зара в Афганістані, не кажучи вже про Аравію, Перську затоку та Середню Азію.
Іслам в Саудівській Аравії
У Саудівській Аравії іслам певним чином протилежний тому, що був в Ірані шаха Пехлеві. Вона не є чіткою, зовнішньою і в кінцевому рахунку ворожою до влади, вона є її частиною, засновує та робить її законною. Насправді, лише кілька встановлених держав у мусульманському світі можуть конкурувати з саудівським королівством у конфіденційності своїх відносин з ісламом. Королівство було історично зародженим, а згодом вижило завдяки політичним амбіціям сім'ї Саудів, а також релігійним заходам Мохаммеда Ібн Абдель Ваххаба (1703-1792), фундаментального реформатора, який із ревним поверненням до початкового ісламу проповідував.
Лівійський політичний режим та іслам
Коли 1 вересня 1969 року полковник Муаммар Ель-Каддхафі та одинадцять членів Ради Революційного командування (ЦКР) взяли владу на владу, збитий ними режим, режим старого короля Ідрісса I Ель-Сенуссі, був режимом, сильно відзначеним Іслам. У той час спостерігачі не соромлячись писали, що "з усіх штатів Північної Африки Лівія є найбільш наближеною до старого мусульманського ідеального типу". Тому після Революції ми очікували, що новий режим буде близьким до режиму Насеритів або Алжиру як за своєю ідеологією, так і за своєю структурою, і за своєю політикою. Коротше кажучи, революційна Лівія є протилежністю монархічній Лівії.
Туреччина
Відносини між ісламом, державою та суспільством мають у Туреччині дуже специфічні характеристики, наслідки суперечливих історичних процесів. Турецький іслам на чотири століття молодший за арабський. Масова ісламізація турків відбувалася з 1000 року в Середній Азії, а ісламсько-турецька експансія на території сучасної Туреччини за рахунок Вірменії та Візантійської імперії не датувалась приблизно остання третина одинадцятого століття під керівництвом турецько-іранської держави сельджуків. На соціально-культурному рівні турецький іслам, відносно мало арабізований, зазнав іранських впливів і, перш за все, в оригінальному синтезі зберіг доісламські турецькі та анатолійські традиції.
Іслам і держава в Сенегалі
Сенегал офіційно є світською державою, в якій діє демократична гра. Її президент Л. С. Сенгор є католиком, а сучасні еліти особливо відкриті для західної культури. Французька мова є національною. Однак на практиці політичне життя там регулюється нестабільним компромісом між політичними лідерами та невеликою кількістю мусульманських релігійних діячів, які здійснюють глибоку владу над більшістю громадян.
Іслам в Індонезії
За своїм населенням, приблизно 145 мільйонів жителів, Індонезія посідає п'яте місце після Китаю, Індії, Радянського Союзу та США. Якщо слідувати офіційній статистиці, яка говорить, що 90% цього населення є мусульманами, це, мабуть, найбільш густонаселена країна у світі ісламу - попереду Пакистан та Бангладеш. Ця значна цифра близько 130 мільйонів оскаржується, це вірно деякими, зокрема християнськими меншинами (7 - 8 мільйонів протестантів, 4 - 5 мільйонами католиків), які стверджують, що справжній відсоток мусульман навряд чи перевищує 43%; ця позиція базується на всебічному дослідженні виборів: політичні партії, що відкрито заявляють про свою ісламістську діяльність, насправді ніколи не набирали більше половини голосів і ніколи не могли прийняти принцип ісламської держави.
Ісламістська хвиля в Магрібі
Вибираючи цей заголовок, я не уникаю певного прочитання Сходу, збочені наслідки якого я проаналізую нижче, але моє запитання аж ніяк не тривожне: воно є. Зіткнувшись із грізним банкрутством промови, якій зараз близько двадцяти років, вчений має право задати собі кілька питань, навіть якщо вони засліплюють політика до того, що він часто відмовляється їх задавати. Імпотенція арабських держав перед вторгненням Ізраїлю до Лівану не має рівноцінної дивовижної інтенсивності, за винятком мобілізації мас, одночасно, на Мундіал. Однак рахунки доведеться робити, і жодна арабо-мусульманська держава не вийде почесно.