Оновлення іренейського міфу чи реальності козацького руху

Перебудова, а потім падіння СРСР супроводжувались у військовому відношенні повторною появою отаманів у каракулевих шапках і мисах, окантованих червоним кольором у російських провінціях. Отамани, козацькі воєначальники, репресовані за радянської влади, сьогодні символізують повернення дореволюційних практик у суспільстві. Окрім їхньої сильної видимості та фольклорного аспекту, які ідеї вони мають намір захищати та який їх реальний вплив?

реальності

Лідери козацького руху базують свої нинішні дії на історичних посиланнях та давніх традиціях. Нащадки кріпаків, оселених на кордонах Російської імперії та наділених землею Катериною II, мають традиційну місію оборони краю Росії від іноземних вторгнень. Через розпад СРСР і зростання конфліктів на периферії Російської Федерації (у Придністров'ї, Інгушетії, Чечні) козаки знову претендують на цю роль прикордонника. Вони іноді намагаються нав'язати це де-факто, а потім домагаються визнання по праву.

Російська влада примирна щодо козацького руху. Прийняття законів та публікація сприятливих для них указів президента ілюструють цю спрямованість. У березні 1993 р. Указом Б. Єльцина було легалізовано їх присутність і діяльність на російській землі. Причини доброзичливості цієї центральної влади до руху, який кидає виклик монополії держави на насильство, неясні. Деякі вважають це прихильністю до символу російської культури. Інші не пропускають зазначити посередників, котрі доступні козакам в самій адміністрації президента. Микола Єгоров, глава адміністрації президента в 1994-1996 роках, походить із Краснодарського краю, де кубанські козаки дуже динамічні. Він керує козацькими структурами допомоги в Москві.

Козаки висувають три типи вимог, які стосуються землі, військової служби та місцевого самоврядування. Щодо землі, вони просять внести зміни до Земельного кодексу, щоб мати змогу відновити власні аграрні громади. Що стосується місцевої адміністрації, козаки претендують на право організовуватись відповідно до своїх традицій у регіонах, де вони мають сильну присутність. Що стосується військової служби, то вони хочуть відновити козацькі частини в складі російської армії. Козацькі вимоги настільки ж соціальні, як і військові.

Якщо їхні вимоги не були відхилені владою, у 1996 році вони все ще були виконані лише частково. Вага козаків у російському суспільстві відносно обмежена. За винятком кількох великих регіонів, таких як Дон, Кубань та Оренбурзька область, козацька присутність у Росії не пропорційна їхній присутності у ЗМІ. Навіть у районах сильного поселення відсоток козаків, прямолінійних нащадків, не перевищує 10-15% населення. Поділ руху на кілька конкуруючих організацій також сприяє його послабленню. Дві козацькі організації стверджують, що відіграють загальноросійську роль: Союз козаків, заснований у 1990 році та офіційно зареєстрований у березні 1992 року, та Союз російських козацьких військ, зареєстрований у жовтні 1991 року.

Відродження козацького руху випливає скоріше з політичної та медіа-ілюзії, ніж із конкретних реалій. Хоча центральна влада віддає заслугу козацькому руху, місцеве населення найчастіше сприймає повернення цих вершників-традиціоналістів із підозрою. У 1993 р. Місцева влада холодно прийняла указ Б. Єльцина про реабілітацію козаків.

Прокоментуйте

Важливо не пропустити значення козацького відродження, одночасно релятивізуючи його. Про цей рух ходить багато чуток. Журналісти кажуть, що козаки брали участь у військових операціях в Чечні, поряд з російською армією, а також в Югославії, поряд із сербами. Ці твердження важко перевірити.

Примітки

Назви документів, цитовані на цьому аркуші, були перекладені з російської мови або перекладені латинськими літерами. Для будь-якого дослідження звертайтесь до France-Oural.