Орадейський семінар - Молитва в житті християнина
З багатьох визначень, даних молитві - в християнстві - ми можемо синтезувати, що молитва є відповіддю вірної людини за ініціативою Бога на вступ у діалог зі своїм Творцем і Спасителем; гімн благословення і поклоніння милосердному і люблячому Богові людей; прохання про допомогу, зроблене людиною для того, щоб допомогти їй зберегти вірність Божественному Завіту або заступитися за допомогу інших, близьких йому людей, подяку Його Благодійнику; акт похвали і споглядання божественних таємниць нескінченного Бога у величі та любові.
З різних визначень, даних святими Церкви, ми зазначили:
• Свята Тереза від Немовляти Ісуса: молитва - це імпульс серця, простий погляд, кинутий у небо, це крик подяки та любові, як у випробуванні, так і в радості.
• Святий Іоанн Дамаскін: Молитва - це вознесення душі до Бога або прохання Бога про відповідні блага.
• Святий Августин: Молитва, знаємо ми це чи ні, - це зустріч між спрагою Бога та нашою. Бог спрагне, давайте будемо спрагнути Його.
• Святий Григорій Ніццький: Молитва - це розмова або колоквіум з Богом.
• Святий Іоанн Златоуст: розмова з Богом.
• Святий Бонавентура: благочестивий стан розуму, спрямований до Бога.
Ці та інші визначення, які ми можемо знайти, хочуть показати нам, як досягти і підтримувати стосунки християнина з Богом.
У християнській молитві ми знаходимо елементи, які подовжують, можна сказати, динамічну структуру божественного Одкровення: піднесення людини до надприродної гідності, запропонованої Богом безкоштовно; отримання дару та відповіді людини. У цьому відношенні молитва дає нам божественну благодать, християнську реакцію та взаємну дружбу.
Що не вважається християнською молитвою? Деякі християнські погляди чи діяльність іноді неправильно ідентифікуються, незадоволені християнською молитвою. Отже, молитва - це не братня милосердя. Християнська молитва не є апостольством. Християнська молитва - це не практична дія з любові до Бога. Християнська молитва - це не самоаналіз людини (інтеріоризація, роздуми, зустріч із самим собою. Їм бракує виміру, щоб бути молитвою).
Потреба і складність молитви
Молитва відповідає потребі людської природи, яка почувається маленькою, нікчемною, смиренною і безпомічною перед Абсолютним Божеством.
Однак для християнина молитва є вимогою, потребою, що випливає з благодаті, отриманої з Хрещенням.
Освячуюча благодать, що супроводжується влитими чеснотами, є в душі християнина наполегливим закликом вступати в діалог та брати участь у інтимній розмові Особи Пресвятої Трійці через молитву.
У той же час, однак, цей моральний обов'язок молитви також відповідає цій необхідності чи потребі людської природи та християнського життя. Ця (молитва) повинна бути висловлена певним чином і виконана за певний час.
Наш Спаситель Ісус Христос своїм вченням і прикладом підкреслив важливість і необхідність молитви для християнського життя.
Він наполягає у своєму вченні на необхідності наполегливо шукати, просити, стукати у двері, щоб Небесний Батько міг дарувати нам Свої дари, особливо Святого Духа, Духа божественного життя та любові.
Якщо молитва необхідна всім людям, і особливо християнам, ми не повинні нехтувати тим, що її постійне практикування непросте, а в деяких випадках навіть важке, і нам потрібно подолати багато труднощів.
Ці труднощі, з якими християнин стикається в практиці молитви, полягали б у наступному: перша складність - це сама природа людини, що впала, плоть з її невпорядкованими пристрастями та початками. Христос хоче, щоб ми були постійно напоготові, щоб плоть не перемогла в нас: пильнуйте і моліться, щоб вчасно не впасти в спокусу! . Дух сповнений ревності, а плоть безсила.
Той, хто не молиться і не пильнує, вже може вважатися переможеним плоттю і гріхом. Той, хто не може контролювати свої тілесні пристрасті (в якій би формі вони не проявлялися), схожий на зруйновану фортецю, позбавлену оборони від будь-якого ворога. Той, хто не молиться, говорить св. Тереза Авільська, не потребує диявола, щоб відвести його до пекла, бо він добровільно йде один.!
Ще однією складністю молитви є ментальність сучасного світу, в якому живе християнин і який легко його заплутує та забруднює: ідея позитивістського світу про те, що істина - це лише те, що можна перевірити, доведене наукою та розумом. Або молитва, будучи справжньою таємницею, що виходить за межі як свідомого, так і людського несвідомого, оскільки її неможливо перевірити за допомогою людського інтелекту, не потрапляє в категорію істин, прийнятих сьогодні деякими вченими. Значна частина сучасного світу цінує лише матеріальні цінності, виробництво та швидкий урожай, а молитва, оскільки вона не відразу приносить продуктивність, вважається марною, марною тратою часу.
Іншою причиною відмови від молитви та падіння є її заміна активізмом, зовнішньою діяльністю, яку іноді виконують з найкращими намірами. Для тих, хто любить активізм, молитва розглядається як втеча від реалій світу, розлучення з повсякденними особистими обов’язками та притулок в утопічних реаліях.
Документи Церкви звертають нашу увагу на те, що було б дуже серйозною та небезпечною помилкою, якщо священик нехтував власною освяченістю, щоб повністю зануритися у зовнішню діяльність, хоч би якою вона була доброю, священичої служби. Таким чином він поставив би під загрозу власне вічне спасіння, як св. Павло боявся за себе.
Ще однією складністю в постійному практикуванні молитви є розлад у житті через віддалення від Бога. Відірвавшись від Христа, людина почувається самотньою і прагне заповнити порожнечу в своїй душі завдяки пам’яткам світу, яких сьогодні безліч: гроші, матеріальні блага, мирські атракції всіх видів.
До всього цього можна додати труднощі, що виникають через помилкові уявлення про молитву: іноді молитва розглядається як проста психологічна операція або вправа, як спроба зосередитися, усунути інші думки та душевні занепокоєння і таким чином досягти певної порожнечі. психічний. Іноді це вважається особливим ставленням благоговіння до божества, або, в більшості випадків, це просто читання ритуальних формул.
У підсвідомості деяких християн молитва вважається заняттям, яке заважає їм виконувати повсякденні обов’язки, а отже, зводить її до відмови від неї.
Багато християн помилково розглядають молитву як суворо особисте намагання вступити в контакт з Богом, забуваючи, що молитва - це також дар Святого Духа, дар, про який ми повинні просити у своїх молитвах до Господа.
Помилки щодо молитви призводять до її справжніх невдач.
Звичайна складність нашої молитви - це неуважність. Це може стосуватися слів та їх значення у голосовій молитві або, більш глибоко, до Того, до кого ми молимось - у всіх типах молитви (голосової, розумової). Якщо спокуси та неуважності важко уникнути, великою помилкою, в яку ми зазвичай потрапляємо, є переживання, виявивши неуважність, про причини або зміст нашої неуважності - хоча цього зазвичай достатньо або більш нормально., повернутися до нашого серця, до наміру, про який ми молимося.
Ще одна складність молитви навіть для тих, хто хоче молитися щиро, "сухість" серця. Вона відчуває себе сильніше в розумовій молитві (медитація, споглядання), в якій серце виявляє відсутність потягу до духовних думок і почуттів, в якій відсутня духовна радість, яка повинна супроводжувати медитацію або споглядання.
Непохитність і наполегливість у молитві, навіть у ці хвилини "сухості серця", представляють або підкреслюють момент чистої віри, яка вірно залишається з Ісусом у муках і в могилі. Згадаймо пшеничне зерно, якщо воно загине, воно приносить багато плодів. Якщо ця сухість серця зумовлена недостатньою і слабкою вірою, твердінням серця, це означає, що зерно пшениці (слово) впало на камінь і тоді наша боротьба йде за навернення.
Насправді, найчастіша, найпотаємніша спокуса, яка викликає неуважність, - це відсутність віри. Це не декларована невіра, а скоріше явна перевага факту. Коли ми починаємо молитися, тисяча думок, завдань, турбот, які вважаються нагальними, спадають на думку і видаються нам важливішими. Тут проявляються моменти істини серця і переважної любові.
Ще одна спокуса - це духовна лінь (лат. Acedia), під якою духовні батьки розуміють форму депресії через ослаблений аскетизм, знижену пильність, недбалість серця, Дух ревний, але тіло слабке.
В цих випадках знеохочення не рекомендується. Покірні не дивуються власному нещастю, і це змушує їх більше довіряти Господу, ніж власним силам, витримати непохитно.