Особлива гомосексуалізм; т
Nollendorfplatz у Берліні або St. Georg у Гамбурзі: У районах з великою часткою геїв та лесбіянок часто є багато мусульман. Співіснування стає все важчим. Конфлікти варіюються від звинувачень до жорстоких нападів.
Гомосексуалізм все ще залишається предметом табу в ісламському світі. (& скопіювати AP)
вступ
Співвідношення між гомосексуалізмом та релігійністю є проблематичним, принаймні з точки зору найвпливовіших авраамічних релігій (християнство, іслам, іудаїзм). Останнім часом громадськість все більше акцентує увагу на проблемних взаємозв’язках між гомосексуалізмом та мусульманською релігійністю, особливо коли це проявляється у конфронтаційних сутичках між геями та лесбіянками, з одного боку, та переважно молодими членами мусульманської мігрантської спільноти, з іншого.
Ці суперечки слід інтерпретувати на тлі зростаючого плюралізму суспільства, в якому вимоги поваги з одного боку часто сприймаються як нерозумні з іншого. Центральним компонентом відповідних претензій на повагу є вимога про визнання рівними або про визнання еквівалентності власного способу життя, тоді як люди, які не поділяють такий спосіб життя, часто сприймають вимоги як необгрунтоване очікування у сенсі дратуючого протистояння з іншим (альтернативність) . [. ]
Поверхневий конфлікт
Боротьба за визнання спільноти геїв та лесбіянок
Боротьба за визнання мусульманської громади мігрантів
Меншини чітко відчувають пануючу владу та статусну ієрархію в суспільстві, включаючи ієрархію соціальних груп. Отже, мусульманська громада мігрантів не залишиться прихованою від образи на лесбіянок та геїв, яка продовжує панувати в суспільстві більшості Німеччини, а також їхніх неповних рівних прав та відсутності соціального визнання. Ці дефіцити та суперечності в суспільстві більшості пропонують мігрантському співтовариству спокусливий варіант досягнення власного визнання ізольовано і, отже, на спині лесбіянок та геїв. Піддатися цій спокусі і прагнути замінити "ісламофобію" на "гомофобію" було б ще одним варіантом спроби вигнати диявола за допомогою Вельзевула.
З точки зору громадянського суспільства, боротьба за визнання гей-і лесбійської спільноти та боротьба за визнання мусульманської мігрантської спільноти є однаково законними, а з соціально-психологічної точки зору обидві боротьби за визнання є дзеркальними зображеннями. Обидві групи борються як меншість, частково паралельно, частково один проти одного за визнання в суспільстві більшості. Суспільне існування цих груп завжди є політичним питанням, навіть якщо більшість членів двох груп, безумовно, не є послідовно політизованими. У той же час як гей-лесбійська спільнота, так і мусульманська мігрантська спільнота повинні бути пильними щодо можливої функціоналізації або інструменталізації своєї відповідної боротьби за визнання третіми сторонами, наприклад, старими чи елітами влади та статусу.
Протистояння між усталеними та аутсайдерами або переможцями та переможеними
У тій мірі, в якій геї та лесбіянки стають на бік успішних і відомих людей або навіть представляють себе відповідно ("Ми - міністри закордонних справ!"), Вони ризикують потрапити на хвилю боротьби довірених класів. З іншого боку, споживацтво та орієнтація на статус, а також бажання належати до багатих і красивих, безумовно, є не привілеєм геїв та лесбіянок, а метою чи також засобом багатьох меншин, які прагнуть до соціального визнання. Тут геї/лесбіянки та мусульмани з міграційним походженням, можливо, більш схожі та порівняні, ніж обидві сторони хотіли б визнати. Що Mercedes SLK однієї людини є для 3-серії BMW іншої людини: Гонка триває!
Зустріч сучасності та традиціоналізму
Таке суспільство знаходить своє виправдання та своєрідність у конструктивному оволодінні цим викликом. До яких соціальних домовленостей це врешті-решт призводить, можуть і повинні залишатися відкритими поки що. Однак ці домовленості, а також шляхи, що йдуть на їх пошук, завжди повинні рухатися в рамках, визначених основними принципами вільної демократії та верховенства права. [. ]
Що робити? Оптимістичний світогляд
Можна припустити, що геї та лесбіянки, з одного боку, і мусульманські мігранти та їх нащадки, з іншого, будуть взаємним нав'язуванням на довгий час. Обидві групи можуть досягти зразкової діяльності, спочатку витримавши ці необґрунтовані вимоги, принаймні із взаємною повагою.
Зустріч або протистояння з гідною конфліктністю, будь то у формі геїв та лесбіянок чи у формі мусульман, є не лише неминучим, але й розумним накладанням у нашому відкритому плюралістичному суспільстві. Це треба терпіти, навіть якщо це не означає, що потрібно чекати всього від іншої людини скрізь. Добровільний і спокійний відхід у рамках шанобливого ставлення до іншого не зменшує самоповаги. Простий ефект звикання також не слід недооцінювати. «Велика свобода» також означає: перший раз, це все ще болить, ти все ще віриш, що ніколи не зможеш її здолати, потім час йде, і ти поступово звикаєш. [4] Слоган північноамериканського руху геїв та лесбіянок підсумовує це приблизно так: Ми тут, ми дивні, звикай! [. ]