Палестина, моя сльоза Поза матеріальністю простору Східного Єрусалиму, Куфр; Акаб і
Тому що ми всі, більш-менш, палестинці.
Субота, 21 травня 2016 р
Поза матеріальністю космосу: Східний Єрусалим, Куфр ‘Акаб та політика щоденних страждань
Ближче до кінця жовтня 2015 року, до дати написання цієї статті, ізраїльська преса повідомляла про нещодавні заяви Бенджаміна Нетаньяху щодо розгляду питання про скасування статусу проживання палестинців у Східному Єрусалимі, що проживають у східній частині розділової стіни. Нетаньяху стверджував, що жителі цих кварталів "не виконують своїх обов'язків як мешканці, хоча вони користуються привілеями, які надає Держава Ізраїль".
З встановленням розділової стіни в 2002 році Ізраїль фізично посилив контроль над незаконно анексованими територіями. Місто Єрусалим, включаючи внутрішню стіну, зараз ізольоване від решти Західного берега і доступне лише через кілька воріт пунктів пропуску та лише на підставі ізраїльських дозволів на в’їзд. Палестинці перетинають військові контрольно-пропускні пункти вузьким коридором, закритим по обидва боки металевими решітками, через поворотні двері, що ведуть до пунктів ідентифікації та перевірки. Поминувши ворота, постійні жителі Єрусалиму можуть перейти на іншу сторону в силу своєї юридичної документації; Мешканцям Західного берега заборонено доступ, якщо вони не мають раніше виданого ізраїльського дозволу на транзит. Вони надаються лише за особливих обставин, і їх надзвичайно важко отримати. Такі фізичні бар'єри просто перемістили Східний Єрусалим, який колись був ядром політичного, економічного, релігійного та культурного життя Палестини, на периферію суспільства, посилюючи вже розпочатий процес.
"Я почуваюся самотнім у цілій цій юрбі, бо нікого не знаю. Я продовжую порівнювати своє життя зі своїм життям ще до того, як переїхати до Куфра «Акаб». Крім цього, я відчував, що був частиною спільноти. Я їх знав, і вони знали мене. Я належав до місця, і це мене радувало; тепер я відчуваю себе порожнім всередині. Ізраїльтяни позбавили нас почуття приналежності та спотворили наші традиції ".
Феномен Kufr ‘Aqab знаходиться в більш широкому контексті колоніалізму поселенського типу, який прагне спорожнити Єрусалим від своїх палестинських жителів, поступово переходячи до периферії« поза »перегородки. Хоча багато жителів розуміють своє неприємне становище як частину ширшої політики сегрегації та виключення, їх безпосередній зв'язок із нею створює невід'ємну напругу. Правда полягає в тому, що перехід до Куфра «Акаб» сприяв успіху сепаратистської політики Ізраїлю. Ця політика змусила жителів постійно "доводити своє існування", що вони повинні підтверджувати детальною документацією, що підтверджує зв'язок з Єрусалимом, і піддавати їх нав'язливим розслідуванням, які спричиняють розпад громади та негативно впливають на їхнє почуття належності, і такий добробут.
Ця вічна невизначеність погіршила якість життя, і свобода пересування сім'ї обмежена низкою фізичних та бюрократичних перешкод. Як висловився один із мешканців, "загасіть пожежу, аби інший негайно спалахнув і продовжував так нескінченно". Дійсно, переважна присутність держави Ізраїль виявляється та посилюється фізичними бар'єрами, які перешкоджають руху в Єрусалим та з нього (та сусідніх міст). Для мешканців, які мають сім'ї з різним правовим статусом, фізичні бар'єри мають серйозні наслідки для соціальних та сімейних відносин, проникаючи в усі аспекти життя, включаючи, найбільш відповідним чином, людський організм.
Наслідки цього конкретного механізму є всеохоплюючими, впливаючи на індивідуальне життя, сімейне та соціальне життя, життя громади та її підтримуючі структури та системи. Насправді ця політика та їх постійний тиск посилюють вплив політизованої ідентифікації жителів Куфр’Акабу, асимільованої та вираженої мовою. Наприклад, як повідомив один з учасників дослідження, заявляють палестинці з Єрусалимським посвідченням ihna (ми), маючи на увазі власників єрусалимських актів та Intu (ви), коли я говорю про палестинців із посвідченням Західного берега, а про палестинців із посвідченням Західного берега, використовуємо зворотний бік, ніби вони більше не є частиною тієї самої національної політики Палестини. Як зазначається у звітах, засвоєння цієї політики реаліфікується в результаті потенційної самополітизації любові, обумовленої правовим статусом, що впливає на моделі благородства та шлюбу. Все це є попереджувальними ознаками ще більшої ізоляції єрусалимської громади від решти палестинської громади, спричиненої політикою Ізраїлю, яка змінює схеми шлюбу на надзвичайно сувору реальність.