Парадокси або збіг мрії та реальності
Бенні КАСУТО/Спочатку опубліковано в "Шаманізм та психотерапія" Питання № 108, не друкується.
Я хотів би запросити читача тут не до наукової презентації про шаманізм, ще менше до екзотичного ініціативного висловлювання, а скоріше до опису світильників, що дають звіт без претензій і таким чином, що я кваліфікую як "філо-поетичний ", про вплив моєї зустрічі з шаманським жестом. Я кажу "жест", тому що для мене це перш за все питання відкриття практичного простору, мого відношення до численних несподіванок, що зберігають для мене безмежність того, що ми називаємо, як правило, і через відсутність чогось кращого., розум.
Цей інвентар я твердо черпаю на Заході, у своїй культурі та у свій час, але з цікавістю того, хто вважає, що предки не мають кордонів, що їхні духи витають по всій земній кулі, і хто, отже, відчуває його батьківство з Лаозі, рабином Нахманом з Браслава, Тєрно Бокаром, мудрецем Бандіагари, або Божевільним конем, воїном-провидцем. Це і чудова якість, і велика пастка сучасного світу, що надають нам можливість стільки спорідненості. Саме багатство змушує нас усвідомити, скільки ми вклали на судно спільноти, планету Земля. Але легко засвоїти всі ці традиції дослідження Духа у великий Евен і пропустити різноманіття, яке є основою самої свободи та допитливості. Я спробую тут, будь-якою ціною, уникнути цієї пастки. Більше свободи, більше допитливості, більше смирення, це те, до чого мене запрошує шаманізм, ця доісторична вправа у стосунках, що існують у людей з духами, щоб не піддатися паніці, спричиненій їх відсутністю або появою. Жорстока, в меланхолії або при психозі, при туберкульозі, наркоманії чи раку.
Яке ліки ?
Світло має моменти в тілі, як і у всіх речах. Час і простір завдяки грі світла і тіні нероздільні, подібно до того, як тіло і розум перебувають у думці, яка підтримує дії акупунктуриста. Але важко виразити словами обсяг змін у перспективі, що це тягне за собою. Ми не дуже багато, але тому не є речами. Те, що працює при зціленні, є частиною складної алхімії, де йдеться не стільки про те, щоб за будь-яку ціну надати значення речам, скільки про те, щоб дозволити йому демаскуватися, майже мимоволі, створюючи умови.
Що б хтось не називав Великим Духом, Дао, Порожнечею, для мене не вибирати між тим чи іншим терміном, а засвідчити той факт, що насправді є щось, що перевершує мене, і те, що поза мною, також перетинає мене . Цей перехід є творцем смислу, він буквально надає тіло почуттям через однойменні органи і до глибинних глибин самих органів, де життя працює в приватному житті. Це «буття поза собою» створює дихання, ставить нас у спадковість зі світом, у місці, визначеному нашою людською природою, місці, де символічна функція, тобто абстракція здатності, виконує роль шарніру, артикуляція, яка так само необхідна для людей, як і їх членів, щоб орієнтуватися в русі у своєму житті. Ми повинні визнати вплив цієї функції на наше життя і, отже, вдатися до терапевтичних підходів, що задовольняють нашу спрагу історій, казок, легенд, родючих культурних бульйонів, в яких наша свобода інтерпретувати себе може зануритися із захопленням.
Психоаналіз намагався зайняти це місце в західному суспільстві, але, згрішивши своєю молодістю, він занадто багато грав на столі своєї наукової легітимності, намагаючись розробити теорії, які стверджували, що повністю враховують психічне функціонування людей. На щастя, самі науки переживають траур за редукціоністським розумінням природних явищ. Складність вже не перешкода для розуміння, а сама форма вираження життя. Як результат, надзвичайно перспективні напрямки досліджень процвітали в таких різноманітних галузях, як когнітивні науки, нейронауки, сімейна системна терапія, психоаналіз між поколіннями та етнопсихіатрія, з одного боку, а з іншого боку, вивчення хаотичних явищ усередині систем з ентропічної рівноваги, у галузі фізики, хімії та біології. Складність і невизначеність знаходять там нестисливе королівське місце, властиве самому творінню.
Сприйняття та відношення до іншого Парадоксу походить від грецьких парадоксів - всупереч загальним очікуванням чи думці. Світ парадоксальний у тому сенсі, що ми не можемо претендувати на те, щоб передбачити його траєкторії з упевненістю, навіть якщо загальна думка часто потурає певностям, які, якщо вони не відразу розсмішують людей, отруюють світ. Історія через покоління. Тому що ця Історія чи, вірніше, ці історії - це нескінченно складний опис збору споріднень з часів зору часу.
Слово спорідненість походить від латинського affinitas - сусідство, спорідненість через союз -, що складається з ad (до) та finis (межі, межі). Чи досвід світу - це досвід сусідства? А чому ні? Я маю на увазі "досвід" сусідства, тобто здійснення свідомості в межах себе, на краю отворів, які змушують нас сприймати присутність когось іншого, крім себе. Це сприйняття відразу є союзом, оскільки воно позначає історію суб'єкта, того, хто сприймає, і того, кого сприймають, тому що ми сприймаємо, що нас сприймають.
Альянс походить від латинського alligare - прикріпити до, покласти з -, що складається з ad (до) та ligare (пов'язувати). Наші узи - це розповідачі історії нашої історії від зору нашого походження до глибини наших суглобів. Перерахування цих зв’язків займає нам усе життя. Сприйняття спільної нитки в нашому житті походить від свого роду подвоєння досвіду, повернення до себе, як вишивальний стібок: ми живемо подією і також пам’ятаємо її. Пережитий досвід і пам’ять про пережитий досвід не мають однакової природи, але саме це копання, здійснене нашим подвійним переживанням події (перше зіткнення і друге, через пам’ять), дає напрямок, послідовність. Це дає тіло. Мені фактично здається, що життя створює тіла для того, щоб виробляти пам'ять і, отже, напрямок, походження та становлення.
Акт запам'ятовування також дозволяє вам відірватися і рухатися далі. Це так, ніби пам’яті, яку ми маємо про себе, було достатньо для нашої згуртованості і позбавило нас будь-якої ціни захищати те, що ми є, щоб орієнтуватися, скоріше, на те, чим ми стаємо і про що ми ще нічого не знаємо.
Зав’язати, розв’язати, вдихнути, видихнути, взяти, звільнити, у нас немає іншої альтернативи, як пестити світ. Досвід сусідства схожий на шкіру, обмеження, зроблене з дірок, через які реальність іншого представляється нам ажурною, розривною модою. Ми можемо відчути його ритми, не замикаючи його у відомому, а навпаки, відпочиваючи в його нюансах. Ми не можемо чітко знати, хто прихищається, а хто відпочиває, і саме цей горизонт знань - саме те, що змушує наше сприйняття пульсувати.
Ця особлива грація нашого сприйняття випливає із таємниці, зберігачем якої ми є, коли ми приймаємо два аспекти речей: зовні і всередині. Сприймати - це збирати плоди надзвичайного переплетення, що закладає сусідські стосунки, де панує парадокс: я інший, а інший - це я, але я - це я, а інший - це він сам. Наша доля приймає повну міру лише тоді, коли ми приймаємо ці дві сторони свідомості, приватну та чужу, нашу праву, а також нашу ліву. Це питання, ні більше, ні менше, побудувати свою ідентичність, коли хтось стрибає з каменю на камінь, щоб перетнути потік, береги якого були б народженням і смертю, таємничим. Жодного з його каменів недостатньо, щоб врахувати цілісність істоти, але je ne sais quoi своїм темпом, стрибками, шумами приходить, щоб здригнути іншого, який випадково,
пройти туди.
Які сагайдаки свідчать про спорідненість сердець, коли живі впізнають живих. Отже, принципи, що визначають життя, отже, визначають культуру. Деякі встановлюють братерські зв’язки з камінням, вогнем, водою чи хмарами, такі як шаманські традиції, а інші привласнюють їх більш хижацькими способами, як сучасні індустріальні суспільства. Проте деякі, хто позначив історію трагічно і ганебно, обмежують значення життя лише окремими видами, расою чи родиною. Так, межею, яку ми встановили, щоб обмежити життя очевидністю, є зародок варварства. Оскільки докази є культурними та суб’єктивними, вони підпорядковуються нашому сприйняттю.
Коли це не вдається зрозуміти знання, сенс створює відчуття. Чи є душа відчуттям сенсу ще до того, як ми це пізнаємо? Головне, що щось уникне від нас, щоб ми могли прикинутися відчуттям і тому спробувати розвинути знання, щоб рухатись у пошуках сенсу до цього відчуття.
Це вітер втечі сенсу, уповільнений його переслідувачем, свідомістю, що утворює сухожилля буття, його тіло бажання, сприйняття, його метафізичне тіло, розтягнуте, як дуга, у напрямку непізнаваного. Здоров’я живої істоти залежить від ступеня натягу цієї дуги, внутрішньої кривизни, яка тримає її орієнтованою. Хвороба - це буквально дезорієнтація, часткова або повна втрата дихання, яке засмоктує нас в інше. Ця втрата замикає нас у настирливому теті-а-теті з самими собою, де інший є лише небезпечним незнайомцем, що загрожує нашій самодостатності, або спасителем, без якого ми не можемо обійтися, щоб почуватися цілими. Тоді радість заважає.
Бути - це гестація
Народжуючись, сама водна плацента поступається місцем більш тонкій, повітряній, лінгвістичній формі розширення. Можна сказати, що тіло є продовженням Духа у просторі чотирьох напрямків, у часі чотирьох сезонів. Тіла - це не речі, а символи. Це - ні більше, ні менше - вітати Непізнаваного як незводиму частину самого себе.
Жінки мають досвід цієї "капітуляції", коли народжували людей. З іншого боку, чоловіки не уникають закону, який бажає бути гідними лише тоді, коли вони стикаються з невизначеністю. Чоловіки та жінки виграють від претензії до матері, яка нічого не просить в обмін на життя, яке вона їм дарує, і яке вона продовжує підтримувати. Вони знаходять там силу, витривалість, свободу перед землею та її ритмами, тобто їхні конверти менш важкі від боргів. Жінки та чоловіки мають перевагу в тому, що батько, який усвідомлює його страх і бере на себе свою долю, свою відданість життю на момент народження та своє таємниче походження, перевищує власну матір.
"Бути чи не бути ..."
Моя історія полягає в розмитті конвертів, наповнених почуттями всіх людей, які перетнули моє життя, ніби моє тіло зберігало пам'ять про всі тиски і, перш за все, через них, про наміри, які керували ними. Усередині мене божевільний світ, і я витрачаю більшу частину часу на переговори про свою вагу, щоб виділити собі простір, який їй підходить. Це як затор, який інсценує нетерпіння, яке охоплює всіх людей, коли вони заявляють про свої права.
Життя, я відчуваю це як великий ринок, повний галасу всіх транзакцій, сповнений запахів і звільнених поглядів, купців, покупців, злодіїв і жебраків. Існує шум життя. Гул всередині, який заспокоюється лише тоді, коли я його слухаю, і шум назовні, який я як би організовую, щоб не втратити розум.
Шум всередині - це моя історія, коли я заявляю про це і коли я втікаю від неї, коли вона говорить мені, хто я. Цей шум мене заспокоює і обтяжує. Це захищає мене від бурхливої безодні тиші, але також заважає мені скуштувати її. Я невпинно знаходжу в ньому матеріал, щоб міркувати, визначати себе, конструювати і деконструювати себе ... Я черпаю з цього значення навіть тоді, коли мені це допомагає заперечувати. Насправді я намагаюся вижити, постійно перевіряючи, чи існую.
Зовнішній шум - це вплив, який я сприймаю і отримую кожен день свого життя як плід моєї зустрічі зі світом, у поворотах моєї долі. Він кидається на мене, раптом запрошуючи мене танцювати під звуки його акордів, ніби я не маю іншого способу встати, як відкрити його музику.
Справжнє питання не "Хто я?" Але "Де я зараз?" ". "Хто я" реагує на відчуття своєї повноти, а не на почуття насичення, а на те, що мене перехрещують, провітрюють, надихають. Я знаю себе, коли не є перешкодою для руху, коли застарілі впевненості, що минули, змиваються освіжаючим потоком часу через мої клітини. Тож «хто я» не має значення; мені досить бути. З іншого боку, знання, куди я мене орієнтую і орієнтація, допомагає мені бути. Найголовніше - не плутати себе з тим, на що я дивлюсь, і для цього мені потрібна тиша, пауза в гомоні між невпинним бурчанням моїх думок, що котяться одна на одну.
Мовчання починається як жест, коли моя свідомість затримується в просторі, щоб створити нові притулки, подих, ритм, обряд. Тиша - це як гонг, щоб запросити Духа в центр моїх справ, запропонувати Йому, як барліг, серце моєї невинності, де б'ється моє незнання і де народжуються мої переконання. Мені вже не в щось вірити, а дозволити самому волокну віри сплести довіру, яка повинна панувати над моїм існуванням. Те, що я називаю «волокном» віри, - це як телуричний стан, мережа вен, через яку проявляються незліченні брижі мого життя, коли вона відстежує його значення. Це плацента, про яку я згадав вище. Цей "живильний ґрунт" є вкрай важливим для моєї людяності. Завдяки цьому я набуваю товщину, консистенцію, подих, свободу. Я уникаю статусу речі і отримую доступ до буття.
Я мрію, що життя дарує собі, щоб вигадати історію, яку я хотів би розповісти. Бути мрією Іншого змушує мене напіввідчинити двері домену, де вся природа стає храмом, де сам факт існування передбачає від мене форму вірності сновидцю: моє завдання - прийняти моє символічне природа, тобто поважати себе як талісман, вкладений у молитву, намір, який відводить свій час, який повинен представляти себе, щоб перетворити себе. Я його зберігач. Вправа відстежувати уявлення в мені запитує у мене стратегію, яка прирівнюється до результату. Я маю на увазі, що це стосується послаблення фіксації на собі, що заважає мені звернути погляд на те, що завжди нове навколо мене і в мені, на те, що схоже на випуск із повторень, що обтяжують мою душу до її меланхолії.
Меланхолія моєї душі - це коли я вже не вдаю, що мрію, коли сенс речей, здається, походить лише від мене самого. Ви не можете повірити в себе.
Потужність - це здатність, тобто здатність утримувати. Це дає мені відповідальність перед великим незнайомцем, котрою я є вмістилищем: Дух зупиняється в мені і стверджує, що там відпочиває. Моя сила полягає в тому, щоб прийняти його неймовірне і набрати від цього вагу. Дух схожий на тиск, який обтяжує мене, коли я противлюся йому, і додає мені ваги, коли я піддаюся його позначці. На даний момент я не зовсім я, мені трохи важче і я можу сміятися над собою, не боячись зникнути. Це не означає, що я безсмертний, але що смерть для мене вже немислима.
Простір для роздумів, який я присвячую питанням, порушеним моєю зовнішністю та зникненням, стосунки, які я підтримую з іншими людьми протягом свого життя, сприяють завершенню мого тіла, мого дихання, розгортаючи добру тканину, без якої я ніколи не перетинаюсь мій страх. Ця тканина має таку ж природу, як і мрія, така ж невловима, як незамінна. Його функціонування не є лінійним, а асоціативним, аналоговим, історичним та химерним. Його структура полягає в порожнечі, наповненій віртуальностями.
Небо перетинає мене там своєю процесією духів, тварин сили, ангелів та інтуїтивних грацій, які приходять танцювати, керуючись моїми внутрішніми барабанами. Це схоже на другу «парувальну тканину», завдяки якій моя голова вже не далеко від моїх ніг, де з’являються та зникають шви сітки, яка підтримує мене як своєрідний космічний гамак. Будучи підвішеним у вакуумі - це частина моєї природи як людини - точніше чоловічої частини моєї істоти.
Моя родючість виражається поза мною, в тілі іншого. Я не можу заявити про свою цілісність, не запросивши додому когось іншого, крім мене. Саме в гостьовому домі виконується мужність, як у храмі: нас немає вдома, ми не можемо там чогось жадати, це як постійне спонукання виробляти етику, без якої ми ризикуємо бути поверненим до безплідного і абсурдного самотність. Бути чоловіком і, в цілому, для чоловіків і жінок, щоб зробити чоловічий вимір існувати, означає вважати, що існує закон вакууму, внутрішній закон, який можна сформулювати так:
- Я лише гостюю в абсолютно іноземному домені мого господаря.
- Я є вмістилищем цього Господаря, і тому я не можу привласнити себе.
- Мене запрошує всередині себе цей Ведучий, Інший.
- Я не повинен плутати Іншого з думкою, що я переживаю.
Моя шкіра - це мій обрій, де я можу сприймати своє заслання та своє повернення, де мої почуття складаються настільки далеко, що звичайна мова завжди запізнюється в обліку їхніх переживань. Вітер з цієї подорожі не можна зафіксувати в моїх словах, але він штовхає їх, якщо я з ним поєднуюсь, якщо я орієнтуюся. Вітер заходить на Північний Схід, при народженні, а залишає на Південному Заході, при смерті, закінчивши багато циклів на Колісі Пори року і Напрямках. Він обходить мене ліворуч, бо я стою обличчям на південь, і світло падає на мене з лиця. Ліворуч я розгортаюся поза собою, а праворуч відступаю до себе, створюючи всі умови, необхідні для проживання без нетерпіння у парадоксальному світі живих.