Пасха, або центральність їжі - єврейські новини

Автор Laëtitia Enriquez 07.04.2017 о 08:00 секція юдаїзму

  • Друкувати
  • Надіслати
  • Поділіться
єврейські
(ДОКТОР)

Між зобов'язанням позбутися свого Хамеца та зобов'язанням споживати мацу, жодне свято не надає їжі більше значення, ніж Пасха. Різні точки зору рабинів Джекі Мілевскі та Мевора Зербіба, відповідно рабинів громади Монтевідео (16) та Кедухата Леві (18), щодо цієї специфіки.

У Пасху важливість того, що їдять - чи ні - видно з назви. «Назва фестивалю, як це зазвичай пишуть у молитві або в Торі, -« Хаг Хамацот », свято Матцот. І якщо ми маємо на увазі ім'я Пасха, це також стосується жертви, яку в дні Храму потрібно було з'їсти ", - показує рабин Мевора Зербіб. «Іншими словами, - продовжує він, - визначення назви свята пов’язане з визначенням їжі. На відміну від свята Суккот, ім'я якого пов'язане з місцем існування (хатини), або свято Шавуот, ім'я якого (означає тижні) пов'язане з часом ".

Також через Пасхальне плато ми все ще можемо побачити це значення, яке надається їжі. “Їжа, розміщена на тарілці Седера, відповідає дуже сильним символам. Раптом їжа як елемент харчування поступається місцем їжі як їжі для розуму. Їх проковтування відповідає інтеграції їхнього представництва в нашу людину. Ти годуєш своє тіло, годуєш свою єврейську душу », - каже рабин Джекі Мілевскі. Більше того, продовжує рабин Цербіб, «Чудово, як можна сплутати слова Матцот і Міцвот в їх написанні. Коли в Парші Бо (глава 12, т. 17) написано: Ти будеш тримати Маццо, мудреці тоді говорять, що Ти будеш тримати Міцвот. Тож між Мацотом та Міцвотом є цікавий зв’язок, наприклад, між їжею та замовленням ".

"На івриті слово означає" Таам ", що також позначає смак"

Звичайно, правила харчування - особливо ті, що стосуються кашута - мають важливе місце в іудаїзмі. Рабин Мілевський нагадує, що "моральна історія Людства починається із заборони споживати плоди дерева пізнання добра і зла". Крім того, він також додає, що Пасха, яка святкує народження єврейського народу, відзначається особливим харчуванням. Тоді цей дуже суворий режим може здатися парадоксальним, оскільки Песса святкує свободу. Але саме це обмеження дозволяє нам краще перевизначити свободу. Свобода, яка є частиною рамок і яка визначається, в єврейських традиціях, як можливість пропонувати робити добро ".

Також завдяки смаку ми згадуємо минуле. Марсель Пруст це добре показує, коли його персонаж хрустить мадлен, який нагадує йому про дитинство. Але з більш релігійної точки зору, ця пам’ять про смак також має дидактичне значення. «На Пасху ми повинні пояснити, чому ми їмо Мацу та Марор, гіркі трави. Йдеться про осмислення того, що ми їмо. На івриті це слово означає Таам, що також означає смак. Два слова зливаються, їх значення зустрічаються. І крім того, в кінці Седера, після з’їдання «Афікомана», не слід їсти нічого іншого, саме для того, щоб зберегти смак », аналізує рабин громади Кедушат Леві.

Дидактичний сенс, а також виховна функція. У «Ма Ніхтані» всі запитання, які діти задають під час «Седера», пов’язані з їжею (чому ми їмо мацу, чому смакуємо Марор, чому нам потрібно замочувати двічі і чому їсти, на що ми спираємось). «Це показує, як їжа може бути навчальним засобом. Через інтерес, який він викликає, це допомагає закріпити традиції ", - робить висновок рабин Цербіб.

Лаеттія Енрікес Журналіст