Пастирські практики в етнографічних дослідженнях Іракського Курдистану в регіоні Ранія;

by Ifpo Опубліковано 14 лютого 2019 р. Оновлено 1 липня 2020 р

етнографічних

Намет пастухів-напівкочівників на рівнині Пешдар. Іракський Курдистан, Майкл Тевенін, квітень 2013 року.

Майкл Тевенін та Джессіка Жиро

У рамках Французької археологічної місії намісництва Сулеймані (MAFGS) під керівництвом Джессіки Жиро, за підтримки Департаменту старожитностей Сулеймані, в особі Камаля Рашида Рахема та Аманджа Аміна та матеріально-технічної підтримки Департаменту старожитностей з Рапаріна/Ранія, Барзан Баїз, етнологічне дослідження базувалося на ряді опитувань серед населення в регіонах Ранія, Пешдар та Бінгірд, з метою оцінки поточної пастирської діяльності. Дисциплінарна взаємодоповнюваність відкриває як перспективу розкопок для археологів, так і розслідування для етнолога. Зібрані дані надають обом дисциплінам ключі до розуміння динаміки регіональних взаємодій між групами населення, територіями та скотарством. Зрештою, ці опитування повинні охопити всю губернаторство Сулеймані.

Чотири етапи досліджень були проведені за співпраці Ісмаеля Нуррудіні з Музею цивілізації Рапаріна: три перебування, у квітні та листопаді 2013 року та листопаді 2015 року, з напівструктурованими інтерв'ю соранською мовою, перекладеними англійською мовою; перебування в серпні 2018 року з напівструктурованими інтерв’ю, перекладеними французькою мовою Шукрі Мохамедом Кадером, нашим перекладачем під час цієї місії. Всього було проведено 37 ранків на місцях у 19 таборах та 30 селах, а також на ринках худоби в Хаджі Ава та Кала Дізе, в рамках культурних служб міста Ранія та з політичними діячами. У той же час фаза дослідження дозволила щодня спостерігати за сім’єю мобільних скотарів під час їх сезонного руху вгору, протягом тижня, у травні 2017 року, у їхній переправі через область Ранія, від району Коя до їх альпійські пасовища в районі Хоман.

Регіон Ранії є територією, апріорі антропологічно розбурханою, з часткою десимболізації та ресимболізації (Hovanessian 2009), світ відмінено та перероблено. Ми спостерігаємо зміни в топоніміці, центральності та реальних чи уявних кордонах, але також закінчуються, стійкі та починаються процеси. Регіон відзначається конфліктами, виселенням із села, вигнанням та поверненням (зруйнованими, відбудованими чи новими селами, дикою урбанізацією, замінованими територіями тощо). Поняття племені, території та їх зв’язок із скотарською діяльністю знову необхідно обговорювати апріорі, зокрема, порівнюючи дані, зібрані з джерелами попередніх століть, та відкриттями археологів МАГФГ. Перші результати дозволяють нам спостерігати збереження сезонних практик розведення та територіалізованих племінних ідентичностей.

Сезонні маршрути подорожей

Масиви Кевареш і Куркур Даг, а також підказка Дарбанд-І-Ранія (раніше Дарбанд-І-Рамкан), що розділяють рівнину Ранія та Пешдар, пропонують інші пункти перетину для стад, що проходять через осінь, зиму чи весну. береги озера Дукан. Пастухи, що займають пасовища правобережжя, можуть взяти, крім перевалу Гела Зерда або підказки, два перевали, що з'єднують долину Саркапкан на півночі з рівниною Пешдар. Їх ще слід вивчити. Один із цих пасажів був побудований іракською армією за часів Саддама Хусейна під час ірано-іракської війни, і зараз його використовують скотарі з Ранії, щоб дістатися до сіл Занглан і Піран.

Карта переслідування в районі Ранія, Міхаел Тевенін - MAFGS, 2018

Броди маленького Заба

Племінні території

Під час наших розслідувань, крім активних соціальних та сімейних зв'язків у сфері повсякденного життя між членами одного і того ж бінамалу, села чи племені, з'явилася територіальність племінних ідентичностей. Це також підтвердили провідники та напівкочові сім'ї, які іноді описують свою подорож племінною назвою населення територій, які вони перетинають. У регіоні Ранія, в передгір'ї та в горах, ці ідентичності досі становлять однорідні простори, що об'єднують кілька сіл, що мають ці спільні риси. На рівнинах присвоєння земель вождями племен після аграрних реформ 1858 р., Потім 1932 р. (Ishow 1996), потім реформ 1958 та 1970 рр., Що відкрили період детрибалізації (Dawod 2004), сьогодні є більш складним. стратифікація, сформована послідовним осіданням кочових груп, які поступово приєднуються до власності на місцях їх зимівлі, а також переміщенням населення у зв'язку з регіональними конфліктами та виселенням із сільської місцевості.

Племінні ідентичності регіону Ранія, про які вже згадували західні автори (Клементс 1866; Бартолетті 1871; Сіке 1908; Хей 1921; Едмондс 1957; Ван Бруйнессен 1992; Поттс 2014), арабські, турецькі або курдські (Khoubrouy-Pak 2002; Ateş 2013; Rassoul Abdullah 2013) дев’ятнадцятого, двадцятого та двадцять першого століть, об’єднаних сто років тому у чотири територіалізовані групи з чітко вираженим функціонуванням: племінні конфедерації Хошнав, Ако, Більбас та Піждар. Сфери їх впливу, малорухливі села, зимові та літні пасовищні зони, маршрути подорожей значною мірою перевищували межі нинішнього району Ранія.

Конфедерація Ако

Назва конфедерації Ако зберігається і завжди висувається в презентаціях під час співбесід. Теоретичний глава конфедерації відіграє політичну роль у регіоні як для правлячої партії, ПУК, так і як посередника з РПК. Нерідкі випадки, коли останні втручаються в партизани від імені мобільних скотарів Ако, які продовжують підніматися влітку. Однак його вплив під час місцевих виборів залишається обмеженим, зокрема через існування багатьох невеликих політичних партій в мухафазі Сулеймані та потужність Аги, яка залишається значною для жителів села.

Конфедерація Більбас

Хошнавська конфедерація

Хошнавська конфедерація, як і століття тому, залишається в районі Шаклави (Karli and Mède 2010), і лише частина, плем'я Піштгелі, знаходиться в регіоні Ранія навколо сіл Сктан і Балісан. На відміну від того, що англійські офіцери (Sikes 1908; Hay 1921), які зображали своїх членів як осілих фермерів та скотарів, родини Хошнав також використовували або використовували прикордонні гірські пасовища. Ми зустріли декількох козоводів, які практикують напівкочовий тип рухливого розведення у напрямку гірських пасовищ Мон-Канділ і Кодо в регіоні Чоман. Це життя "окремо" навіть називали бінамаля з села Сктан на ім'я Чолпараст (буквально "тих, хто охороняє пасовища, порожні місця, дику природу").

Конфедерація Піждар

Нарешті, автори попередніх століть виявляють зону впливу Піждарської конфедерації, що розкинулася на рівнинах Бінгірд і Пешдар, а також за межами Сардашської області. Останній був придбаний групою під час занепаду династії Каджар в Ірані. Конфедерація згадується ще в 16 столітті як первісне плем'я правлячої сім'ї князівства Бабан (Mac Dowall 2004), і представлена ​​на початку 20 століття на піку своєї могутності. Однак про це не згадується ні в опитуваннях, проведених у 19 столітті після Ерзорумського договору (Ateş 2013), ні у М. Сайкса (1908), і, що дивніше, його позначення як конфедерації № "нічого не викликає". сьогодні серед жителів Пешдару чи Бінгерда, допитаних під час нашого розслідування.

На інших сайтах також спостерігається збільшення їх центральності та зміна назви, наприклад, Дарбенд-Раніа: між пунктом пропуску (міст та дороги) та контролем (два пункти пропуску, район та область), а також пам’яті (два старі сміттєзбірники на виставці) та туризму (фестиваль, місце для пікніків). Територія племені Рамкан, яка була приєднана до конфедерації Більбас і яка дала назву підказці сто років тому, значною мірою зникла під водами озера Дукан, а місто Ранія стало головним місцем у регіоні.

І навпаки, масив Куркур-Даг з його перевалами та бродами, який, здавалося, був у 19-20 століттях стиком караванних шляхів та ходів для стад, у центрі політичної території (території Піждара), контрольованої царюючою родиною, Моравдел, після гегемонічного занепаду цього і приходу поромів, а потім мосту, став зоною маржинальності. Ідентичність конфедерації також видається маргіналізованою. У наступних дослідженнях перспективи досліджень будуть зосереджені на перевалах масиву Кевареш, рівнині Бінгірд, а також районах Дукан і Кдран, зокрема, щоб знову поставити під сумнів зв'язок між територією та племенами, а також їх історію. душпастирство.

Нарешті, поза територіальним аспектом, розслідування виявили процеси створення та зникнення ономастичних емблем, особливо тих Чолпараста, Баболі та Пешдара. На додаток до питань щодо критеріїв та механізмів, які брали участь у цій динаміці, ми хочемо поставити під сумнів стереотипний аспект. Ми знаємо, що використання жартів для стигматизації тієї чи іншої групи, навіть у межах племен чи конфедерацій, є звичним явищем у курдському суспільстві. Ці жарти розповідають загальну історію, і як розповісти та представити іншого за допомогою стереотипів. Іноді вони супроводжують процес відокремлення всередині групи та створюють відмітну назву. Це те, що ми намагатимемось вивчити в наступних опитуваннях МЗГГ.

  • Амсель Дж. Л. і Мбоколо. 1985. В основі етнічної групи. Етнічні групи, трибалізм і держава в Африці, Діскавері/Масперо, Париж
  • Ateş 2013. Османсько-іранські кордони. Розмежування 1843-1914 рр., Університетська преса Кембриджа, Нью-Йорк.
  • Бабахан А. 1994. Курди Іраку. Їх історія та депортація режимом Саддама Хуссейна, Ліван
  • Бартолетті 1871. Звіт про заходи, які слід вжити проти чуми, що вирує в Персії, Центральній тифографії та літографії, Константинополь.
  • Баязіді М. 2015. Використання і звичаї курдів, переклад Дж. Блау і С. Алексі, Париж, Гейтнер, Азіатке.
  • Бен Хаунет Ю. 2009. “Поняття племені в антропології”, Африканський огляд книг/Revue Africaine des Livres, 5 (1): 11-13.
  • Бонте П. та Бен Хаунет Ю. (реж.) 2009. "Плем'я в епоху глобалізації", Етюди Руралес
  • Буржо А. 1991. "Територія", у Бонте П. та Ізард М. (ред.), Словник етнології та антропології, Пуф.
  • Клемент А. 1866 р. "Екскурсія в південний Османський Курдистан з Керкута в Равандуз", у Ле Глобус. Огляд географії в Женеві, 5: 184-212.
  • Дауд Х. (реж.). 2004. Племена та влада в країні ісламу, Арман Колін, Париж
  • Дауд Х. (реж.). 2013. Постійне плем’я. Арабо-мусульманська варіація, Демополіс, Париж
  • Edmonds C.J. 1957. Курди, турки та араби. Політика, подорожі та дослідження в Північно-Східному Іраку 1919-1925, Оксфордський університет, Лондон
  • Фрідман Дж. “Племена, держави та перетворення”, М. Блох, марксистський аналіз та соціальна антропологія, Рутледж, Париж, Нью-Йорк
  • Giraud J. 2016. “Surface Survey of the Dinka Settlement Settlement, 2013-2015”, у K. Radner, F. Janosha Kreppner, A. Squitieri (ed), Exploring the Neo-Assyrian Frontier With Western Iran, The 2015 Season at Гірд-і Базар та Калат-і Дінка, Публікації проекту на рівнині Пешдхар, 29-35.
  • Сіно W-R. 1921. Два роки в Курдистані. Досвід політичного працівника 1918-1920 рр., Бібліотеки університету Торонто.
  • Hovanessian M. 2009. Traverses de places exiles: зшивання фрагментів, Мемуари для абілітації для безпосереднього дослідження: Антропологія: Париж: Університет Парижа7 Дени Дідро
  • Ishow H. 1996. Ірак. Сільськогосподарські та промислові політичні селяни у 20 столітті, Публісуд, Париж.
  • Джеймс Б. 2011. «Коротка етнографія курдських« проміжків »середньовічних часів», Études Rurales, 186: 21-42.
  • Джеймс Б. і Теджел Горгас Дж. 2018. Курди, народ без держави (у 100 запитаннях), Талландьє, Париж
  • Karli and Mède 2010. "Нотабіліарні ресурси та стратегії витримують випробування часом. Підйом і падіння міранських знатних осіб Іракського Курдистану ", A contrario, 14: 92-110.
  • Khoury P.S. та Kostiner J. 1991. Племена та державне утворення на Близькому Сході, Лос-Анджелес, Оксфорд.
  • Khoubrouy-Pak M. 2002. Ефемерна республіка в Курдистані, Розуміння Близького Сходу, Гарматтан, Париж
  • Mac Dowall D. 2004. Сучасна історія курдів, Л. Б. Тауріс, Лондон, Нью-Йорк
  • Massicard E. 2012. "Управління фрагментацією ідентичності: випадок мобілізації в Туреччині", CRAPE Study Day "клас, етнічна приналежність, стать ...: мобілізації, що потрапили у фрагментацію ідентичності? », Гарматтан. Інтернет.
  • Поттс, Д. Т. 2014. Номадизм в Ірані. Від античності до сучасної ери, Oxford University Press
  • Рассул Абдулла А. 2013. Плем’я мангурів, Енституя Келепуре Курді.
  • Русель К. 2013. «Рух на кордоні між іракськими курдами та іранськими курдами. », EchoGéo [Інтернет], 25 http://echogeo.revues.org/13550; DOI: 10.4000/echogeo.13550
  • Сайкс, М. 1908. "Курдські племена Османської імперії", у журналі Королівського антропологічного інституту Великобританії та Ірландії, том 38, 451-486
  • Van bruinessen M. 2004. "Курди, держави і племена", у Dawod H. Tribes et Powers in Islamic Land, Armand Colin, Paris, 145-167
  • Майкл Тевенін: Аспірант з антропології в лабораторії URMIS (CNRS UMR 8245 - IRD UMR 205), Париж 7, стипендіат AMI в Ifpo, філія Ербіль, 2016-2017.
  • Джессіка Жиро: Незалежний дослідник, пов’язаний з ArScAn-VEPMO UMR 7041 та Ifpo, директором французької археологічної місії намісництва Сулеймані (Ірак), генеральним директором та засновником компанії ArCHaïos, Archaeology, Culture and Heritage

[1] "за розривом, для тих, хто дивиться із заходу" (1957: 217)

[2] "справжнє ім'я рядового складу племені - Нуруддіні" (1957: 217)