PDF Вага душі - любов - Безкоштовно завантажте PDF
Короткий опис
1 Вага душі - любов Про серце ігнатійської духовності Віллі Ламберт, Мюнц.
Опис
"Вага душі - це любов" Про серце ігнатійської духовності Віллі Ламберт, Мюнхен
особливо в його житті: Ігнатій був не лише людиною світу, офіцером, покаянним, людиною темної ночі з думками про самогубство, паломником на шляху через половину Європи, засновником ордена єзуїтів, обдарованим організатором, але людиною, який «здається весь закоханий», як колись писав один із його супутників.
Дж. Герцгзелл, Динаміка розуму. Інсбрук 2000, 306 ф.
Вага душі - це любов
4. “Відданість (devoción) у будь-якому творі любові. у молитві та спогляданні «Це однаково яскраво, але також обмежено за своєю виразною цінністю, коли можна знайти керівну концепцію духовності. Просвітницький, тому що червоною ниткою центр стає впізнаваним; обмежена, тому що ніколи не можна підвести підсумок, життя занадто барвисте, занадто складне, занадто жваве для цього. Ігнатій має такий орієнтир, який проходить через все, базове ставлення, яке проходить через все. Цей рух серця стоїть над загальними відмінностями між працею та молитвою, спогляданням та діянням. Він несе їх знизу і протікає крізь них. У слові "devoción", тобто відданість, це доводиться до поняття. Здебільшого це слово перекладається як «відданість», але воно в першу чергу вкладається в це
Й. Стерлі, у: Ф. Вульф, Ігнацій фон Лойола. Вюрцбург 1956, 164.
Вага душі - це любов
Внесок у тему «нескінченна молитва». Вічна молитва - це вічна капітуляція - у всьому. “Якщо ми спрямовуємо все на богослужіння, то все є молитвою” 3а. Ця капітуляція, цей "чистий намір" - це не просто основне ставлення людини, а відповідь на "відданість Бога". Молитва присвяти реколекцій - «Прийми, Господи, і прийми всю мою свободу. “- це відповідь на віддачу Бога своєму створенню. Перш ніж Ігнатій вимовляє молитву про дарування, він дозволяє молиться поглянути на те, скільки Бог дає собі «наскільки може» (GÜ 234). Людська капітуляція відповідає божественній капітуляції.
Дивно, але звільнення его також відіграє фундаментальну роль для молитовної події: людина, що молиться, досягає «більше, ніж за чверть години молитви, ніж інша людина, яка не була вбита за дві години» 4. У двох словах: «І ось батько побудував всю свою основу на смерті та самозреченні власної волі». 5 Незважаючи на всі розмови про смертю, очевидно, що «свобода духу», яку слід зберігати у всьому, служить службі Любов стоїть. У цьому сенсі слово від умиротворення слід перекласти як свободу любити більше, як звільнення любити глибше. Наскільки великою може бути ця свобода, видно з вражаючого досвіду: «Коли один раз лікар сказав, що він не повинен отримувати меланхолії, це зашкодить йому, батько сказав згодом: Я думав про те, що меланхолія змусить мене почуватись, і я маю не знайшов нічого, крім випадків, коли Папа повністю зруйнував суспільство. І навіть маючи на увазі, я маю на увазі себе, якби я відступив на чверть години до молитви, я був би таким же щасливим, як раніше, або навіть щасливішим! "6 -" Або ще щасливішим. “Яка внутрішня свобода порівняно із життєвою роботою!
6. “Ісусе, моя любов розіп’ята” Там, де свобода і молитва, смертя і життя, зречення та здобуття стали єдиним цілим, зсередини буде зрозуміло, чому Ігнатій колись поставив слово “Ісус, моя любов” над низкою мнемотехніки розп'ятий ”. Це можна трактувати у подвійному сенсі: Ісус, котрий любить Ігнатія, висить на хресті любові. Там його бачить «людина першого тижня відступу», який говорить про розп’яте милосердя, про розіп’яту Божу любов, йому дозволено говорити «як друг другові чи слуга своєму господареві» (GÜ 54). Це слово можна також зрозуміти так: "Ісусе, моя любов, яку я відчуваю і живу для тебе, я переживаю її знову і знову як розп'яту любов". Скільки аргументів, скільки напруги має пройти і померти любов, яку бере на себе щоденний хрест?! - Що Христос зробив для мене? Що я роблю для нього? Що я повинен зробити для нього? Що я можу зробити для нього? Що я повинен зробити для нього? Це запитання походить від туги за пережитим викупом і J. Stierli, цит., 165. J. Stierli, там же 6 Luis Goncalves da Câmara, Memoriale. Переклад П. Кнауера. Франкфурт 1988, No 182. 4 5
Вага душі - це любов
Визволення, щоб мати можливість відповісти. Мати змогу це робити - це благодать.
Отець да Камара пише про в основному лагідну, але зрідка і, здавалося б, сувору поведінку Ігнатія: «Але він завжди більше схильний до любові, навіть настільки, що, здається, є цілком коханням. І тому його так усіма люблять усі, що в суспільстві немає нікого, хто би не любив до нього дуже великої любові і хто не засудив би, що його дуже любить Батько »9. У статутах (SA) очевидна сила формування любові по-особливому, персоніфіковано з огляду на Верховного начальника. В якості першої з шести основних характеристик вони називають зв'язок з Богом у молитві та у будь-якій діяльності. Другий "повинен сяяти в ньому любов до всіх ближніх, але надзвичайно для суспільства, і справжнє смирення, яке він має до Бога, нашого Господа і зробити людей дуже привабливими »(SA 725). В кінці списку ще раз, багатозначно, сказано: "Якщо йому не вистачає деяких із вищезазначених якостей, йому, принаймні, не повинно бракувати великої доброти та любові до суспільства, а також доброго судження поряд з хорошою наукою" (SA 735). Іншими словами: Він повинен бути людиною "розсудливої любові", розумної та розважливої любові.
8. Дискретна любов "Дискретна любов" означає звичайне використання любові, яка є досить сором'язливою, обережною і не турбується про публічність. Що означає "дискретна карітас" у вживанні ігнатіїв? - У статутах знову і знову вказується, що треба дивитись на конкретні ситуації та враховувати особисті обставини. Це можна розуміти як життєві знання, життєву мудрість, життєві знання. Це пов'язано з постійним завданням постійно доводитись шукати заново і розрізняти те, що зараз є "річчю". Виражене традиційною лексикою: мова йде про постійне життя в «диференціації духів». Однак це не означає духовне всезнання, а скоріше розгляд, огляд, розрізнення в служінні любові: «Розрізнення любові», diskreta caritas, так Ігнацій називає це. Розрізнення полягає в служінні любові: воно завжди запитує, що насправді корисно для іншого. Наголос на розбірливості в любові, як правило, ігнатіанський. І тому єзуїтам завжди присвоюється чи приписується певний рівень кмітливості - до «хитрості» включно. Однак іноді майже забувають, що мова йде не про розсудливість, а про любов
Вага душі - це любов
Бен іде. Це також зрозуміло у формулюванні, яке обмежує «втіху», що є принципово важливим для розрізнення: «Я називаю це втіхою, коли в душі викликається якийсь внутрішній імпульс, з яким душа закохається сама в себе Спалити Творця і Господа "(GÜ 316).
Вага душі - це любов
Нехай любов обіймає »(GÜ 15) - так буквальний переклад - показує атмосферу свободи, а також любові у вправах. Для Ігнатія «випробування совісті» є своєрідним щоденним продовженням відступу. Але це також чітка культура спілкування з собою, з життям, з Богом. Порушення у спілкуванні здебільшого виникають через порушене спілкування із самим собою. Навчитися боротися з цим - справжній сенс щоденного випробування своєї совісті. Це відбувається не тільки у визначений час, але в певному сенсі при кожному неспанні сприйнятті життєвих подій. Перевірка совісті у значенні так званого «спеціального іспиту» (конкретного іспиту) - це час конкретної роботи над собою, над манерою зустрічі та над своїм способом чи неслухняністю мовлення. Ця духовно обгрунтована поведінкова терапія знає про людську мудрість: «Тільки практика веде від знання до здатності» (Отто Фрідріх Болнов). Еріх Фромм говорить у своїй книзі "Мистецтво любити" про культивування уваги та необхідність практикувати заради любові. У цьому сенсі ігнатійський іспит совісті можна назвати "Молитвою любити увагу".
Вага душі - це любов
мається на увазі улюблене багатьма слово - "повсякденна містика". І це нагадує перше попереднє зауваження медитації про досягнення любові: "Любов повинна бути вкладена більше у твори, ніж у слова" (GÜ 230).
Духовні тексти SJ, № 2, Мюнхен 1980 р. Див .: Ігнацій фон Лойола, Трост і Вайсюнг. За редакцією Поля Імгофа. Цюріх 1979, 212.
Вага душі - це любов
знову ж таки - типово ігнатіанський - релятивізувався на шлях особистості: «І хоча третій сам по собі досконаліший, ніж другий, а другий більше, ніж перший, ця частина набагато краща для кожної людини, де сам Господь Бог більше спілкується "(БУ, 248). Нагадування, яке підходить кожному, хто супроводжує інших на їхньому шляху молитви та віри: Доступ до Бога може бути показаний і наданий як хоче, а не за догматичною схемою чи особистим шляхом святого.
Дж. О'Меллі, Перші єзуїти. Вюрцбург 1995, 207.