Педагогічні ідеї освітня спадщина Педагогіка і демократія, множинна «оцінка» Росії
Виховні ідеї: освітня спадщина ?
Практикум 4: Цінності педагогічних ідей
Повний текст
1 В принципі, кожне покоління заповідає отриману культурну спадщину наступному, до якого воно додає свої власні творіння. Насправді вона робить вибір щодо того, що зберігати та передавати, виходячи з особистих уподобань та занепокоєння людей свого часу. Він несе важку відповідальність за визначення того, що з минулого заслуговує на збереження, що з сьогодення повинно мати продовження, чого на майбутнє не повинно бракувати. Він присвоює цінності речам, і це "підтвердження" не без наслідків для майбутнього цивілізації. Об'єктом таких рішень є аксіологічні педагогічні системи, які слугують посиланнями на освіту. Ми розберемо приклади з греко-римської античності, щоб зрозуміти проблеми цензури.
3 Жан Салем (1996, с. 12) повідомляє про документальні дослідження, проведені одним з найважливіших афінських фізиків і мудреців: Демокрітом. Його значна робота була згрупована у тринадцять тетралогій, або п'ятдесят два трактати. Щоб прочитати його сьогодні, у нас залишилося лише кілька фрагментів (с. 383-386), до яких ми додаємо список коментарів античних авторів (с. 387, 409). Деякі його тези відомі: він розробив матеріалістичну теорію світу, основним елементом якого був "атом". Він висунув гіпотезу про певний індетермінізм у своїй природі, спростував міф про золотий вік та будь-яку форму телеології, відносно скептично ставився до понять істини та вічності; його аксіологічна система протиставлялася аристократичним уявленням; чеснота не була вродженим принципом, а еволюційною та змінною, набутою відповідно до ситуацій, вона передбачає освіту, яка пропонувала людям ресурси культури: "друга природа".
4 Він вважав, що завдяки якісній освіті можна навчити громадян відповідальності. Він був пильним демократом, який не вагався критикувати слабкі сторони режиму (Салем, 1997, с. 17, 64). Цьому мислителю, маючи сміливі для свого часу ідеї, як і наступні, чи не пощастило б? Чи всі ці численні договори були жертвами нещасного ряду подій? Єдине, що ми маємо, - це те, що в певних колах до нього склалася сильна ворожість. Салем задається питанням, чи "його зріст не злякав би Платона до того, що він ніде не згадав свого імені" (1996, с. 14-15). Діоген Ларс повідомляє, що в своїх «історичних спогадах» Арістоксен підтверджував, що «Платон запропонував підпалити всі праці Демокріта, які він зміг зібрати, і що йому заважали Амікл і Кліній» (с. 15). Чи міг цей жест, приписаний Платону, бути виконаний більш успішно епігонами чи іншими цензорами? ?
5 Така сама проблема виникає з роботою Епікура. За словами Лаерса, до нього увійшло не менше 300 назв, у тому числі один "De la nature" у тридцяти семи книгах.
6 Жан Брун (1959, с. 6-7) робить підсумки текстів Епікура, які дійшли до нас.
9 Ще один файл заслуговує на відкриття про учня Демокрита, відомого софіста: Протагор (Laërce, 1965, с. 185-187). Софісти зіграли важливу роль в освітній галузі, отримавши визнання за викладацькі здібності та отримавши зарплату як професіонал навчання. Анрі-Ірене Марру (1948, с. 83, 102) привітав їх як "перших викладачів вищої освіти". Вони брали участь у розповсюдженні науково-технічних знань у місті та, нарешті, для сприяння його кустарному та економічному розвитку. Вони також мали важке завдання підготувати громадян афінської демократії до виконання політичних, правових, адміністративних та соціальних обов'язків. Вони були педагогами, метою яких було явно "виховувати чоловіків".
10 Протагор був одним із першовідкривачів софістики, він би “відкрив оплачувані державні уроки і навіть кодифікував оцінку своїх внесків” (Romeyer-Dherbey, 1985, с. 9-10). З точки зору ідей, він захищав право на опозиція, вважаючи, що в умовах демократії необхідно "прийняти можливу легітимність дискурсу, що суперечить політиці існуючої влади". Він наголосив на перевагах викладу протилежних тез у політичній дискусії. Це дозволило людям скласти думку і проілюструвало той факт, що щодо всього можуть існувати суперечливі думки (там же, с. 12-14). Які книги він би написав ?
11 Лаерс наводить перелік назв, які, як вважає Маріо Унтерштейнер (1993, с. 29, 42), є досить неповними субтитрами шедевра: “антилогії”, які він пропонує розбити на чотири частини.
"Закони та всі проблеми, що стосуються галузі полісу";
13 Чи здолали його противники Протагора? Унтерштейнер (там само, с. 21-22) розповідає нам про традицію, зафіксовану Лаерсом (Laërce, IX, 54), який стверджував, що Протагор був звинувачений у агностицизмі Піфодором, прихильником олігархії. Як повідомляється, йому загрожували загрози. Чи відбувся суд? Тимон, зі свого боку, у це вірив; Хіба він не писав у своїх віршах: "вони хотіли попелити, зменшити його твори, тому що він писав, щоб не знати і не міг розпізнати, хто і хто були богами: надзвичайну обережність, він таким чином показав для поміркованості?" Йому це не принесло користі, але він рішуче вирішив врятуватися, щоб не випити крижаного сократичного напою, а потім спуститися в Аїд ». Унтерштейнер мало похвалив цю історію, яка лише свідчить про атмосферу нетерпимості, якою панували аристократи в Афінах. Твори Протагора пережили б цей період, передбачається, що каталог повернеться до Олександрійської бібліотеки і засвідчить, що його книги тоді зберігалися, але що вони більше не існували за часів Цицерона (Untersteiner, там же, с. 37, примітка 4). Чи зможемо ми одного разу пояснити, як ці твори, які пропагували толерантність, зникли? .
14 Якщо першими бібліотеками були архівні служби, прикріплені до королівських палаців і храмів, то з комерціалізацією книг з'явилися приватні та державні колекції. З монополії корпорації: книжників або священиків ми перейшли до більш широкого розподілу. Створення елліністичних бібліотек супроводжувало ріст освіти, розвиток науково-технічних знань, примноження міжкультурних обмінів. Олександрійська бібліотека була створена єгипетським царем македонського походження Птолемеєм I та збагачена його наступниками. Він став важливим науковим центром у галузі наук (фізики, математики, астрономії, біології, медицини) та механічного мистецтва. Роботи науковців там не лише зберігалися, але коментувались та обговорювались.
17 З закриттям Академії платоніки підпадають під загальне право. Імператор Юстиніан конфіскує майно їх установи. У 546 р. Префект Іоанн Каппадокійський отримав наказ вистежити їх, і арешти граматистів, риторів, язичницьких юристів множаться, часто їх катують, іноді навіть страчують, а полювання відновлюється з 562 р., Коли вони проводять урочисте автодафе своїх книг та образи своїх богів. «У IV і V століттях релігійна література безперечно домінувала там, де рухалися дві течії - праця грецьких батьків, Василя Кесарійського, Григорія Назіанце, Григорія Ніського, Іоанна Хризотома, з яких ми знаємо добру класичну культуру та вірність, більш-менш визнаний своїми методами та містичною течією, що надходить з єгипетської пустелі, яка ніколи не відмовляється від інтелектуалістських схем, що випливають з платонізму, але яка потроху додає цілу теологію молитви. "(Дюсельє, там само, С. 211-213).
20 Як ми можемо пояснити, що аксіологічна система освіти з часом залишалася такою стабільною, байдужою до подій, які збурили світ, замкнулись у собі, зайнялися вічним відтворенням самості? Згадаймо деякі характеристики моделі «класичного гуманізму». Марру (там же, том I, с. 323-336) спочатку виявив давню шляхетську освіту в інтересі до гімнастики та музики, потім - філософському прагненні навчати дитину відповідно до дорослого, який повинен прийти, а не звертати увагу на її розвиток, концепція абстрактної та формальної культури, літературно-математичної, стійкої до викладання наук і техніки, першості моралі та авторитету з її антигедоністичним і дисциплінарним, спіритичним і релігійним аскетизмом, песимістичним баченням земного світу, який " не заперечує старий тоталітарний ідеал ", нарешті апарат індивідуалістичного відбору" еліт ", протиставлений практикам інтерактивної роботи та демократичним дискусіям.
24 Епікур проілюстрував би друге рішення, яке стосується “приватного життя”, коли кожна людина чи група можуть відстоювати свої ідеї та переконання за умови “життя в криївці”, тобто поза публічною сферою влади. Для нього мало важливо, що боги відмовляються “йти на компроміс”, оскільки вони чужі для нашого світу і не втручаються в нього. Школа є частиною суспільства, в межах груп дружби. Кожна людина несе відповідальність за себе, а освіта - це подорож, яку кожен веде відповідно до своїх власних прагнень, за допомогою інших.
26 Халбвахс, хоча він не ставить під сумнів законність збереження отриманої спадщини предків, закликає нас, як визначити цю спадщину. Наприклад, міф про золотий вік - чи не дуже поширений стереотип, який полягає у збереженні від минулого лише тих аспектів, які вважаються позитивними, і в протистоянні йому із сьогоденням, навантаженим усіма труднощами минулого. Існування? Повага, поклоніння предкам та роль зразка для наслідування, яку вони просять виконувати для майбутніх поколінь, чи не передбачають вони упередженості за рахунок більш розважливого ставлення під сумнів їх ролі та їхніх вчинків? (Halbwachs, 1976, стор. 104, 113).
28 Едгар Морін описав спосіб захисту "системи ідей", її здатність "усувати все, що має тенденцію до її занепокоєння", "спрацьовуючи імунологічними пристроями, які придушують або знищують будь-які дані або ідеї, небезпечні для її цілісності". Однак він запропонував нам розмежувати "відкриту теорію", прийнявши критику, піддавшись спростуванню емпіричних експериментів, визнаючи її невизначеність та межі. і "вчення, догматичне за своєю суттю", яке "одне володіє істиною", відмовляється від оспорювання, "захищає" його концепції, "закріплює свої артикуляції". Ідеологічний засіб традиційної педагогіки належить до другого типу. Його "ядро", де знаходиться "серце опору" і де зосереджені "принципи організації системи: парадигма, логіка, категорії" (Морін, 1991, с. 129-137) (Морін, 1991, с. 129-137) складалися б переважно з метафізичних.
30 Як цей міф може одночасно означати надію на світ без кайданів і запропонувати подвійно замкнутий Всесвіт: який не допускає ні свободи пересування через в'язницю, в якій він відбувається, ні свободи поклоніння та думок, оскільки не пропонується вибір між можливими шляхами спасіння та між вченнями? Як школа може відстоювати як емансипацію учня, так і примусити його до подвійного підпорядкування щодо суспільства, яке представляється в’язнем, і вчителя, який має монополію на правду? Чи може кінець виправдати засоби, які йому протиставляються ?
31 Чи слід бачити в цих парадоксах неоднозначну причину захоплення цієї освітньої моделі? Зіткнувшись з критиками, які дорікали б йому в тому, що він виправдовував соціальний конформізм прагненням до занадто абстрактної та нереальної свободи, Платон відповідає: навчання не ставить за мету "залишити людей вільними переходити на той бік, який їм подобається". "сприяти зміцненню зв’язків держави". (Платон, там же, С. 278).
32 Провал тоталітарних державних режимів наприкінці ХХ століття та перемога демократій вимагають викладання більш конкретних свобод, відмови від "дисциплінарного суспільства", заснованого на нагляді та покаранні (Фуко, 1975), “Одна правда” (Рорті, 1994). Чи може педагогіка зберегти «метафізичну парадигму», тоді як протести з усіх боків піднімаються проти заблокованої освітньої системи, замкнутої в собі, архаїчної. Школа переживає "кризу", "доктрина", яка слугувала "раціональністю", засуджується соціологічною критикою освітньої програми (Young, 1973, Bernstein, 1975). Щоб змінити нашу перспективу, усунути забобони, відкрити теоретичне поле, ми мусимо заново відкрити множинність «колективних спогадів», цензурованих, репресованих, маргіналізованих, заборонених і поставити в кризу спокійне запевнення тисячолітніх догм. Чи можуть нові парадигми вивести школу з її млявості, її тривалого аксіологічного заледеніння? ?
33 Хоча шкільна система наприкінці цього століття зазнала значних кількісних перетворень, що стосується кількості прийнятих дітей обох статей, кількості вчителів та закладів, подовження тривалості обов'язкової освіти, диверсифікації секторів, відкриття технічної та професійної підготовки, розширення пропозиції щодо вищої освіти, розвиток дошкільної освіти та безперервного навчання. освітня модель залишалася монолітною та нечутливою до нових прагнень суспільства.
39 Сучасна криза цінностей, яка хвилює школу понад тридцять років, виражає провал моделі універсального, абсолютистського, всезнаючого господаря та його метафізичної парадигми в умовах відкритого суспільства, вивільненого особи, що привілейовують співпрацю в галузі горизонтальних відносин, вимагаючи дебатів щодо цілей проекту. Чи скоро закінчиться тривала агонія ідеальної шкільної утопії? Чи зможемо ми нарешті оцінити значення множини спадщини освіти та експериментувати з нашими студентами у педагогіці, сумісній з демократією? ?
Бібліографія
Бернштейн, Б. (1975). “Про навчальну програму”, глава 4 класу, коди та управління ”, вип. 3. Лондон. Рутледж і Кеган Пол.