Перешкоди на шляху молитви - Типово, типово і в душі нічого

Молитва після типового

душі

Моліться не перестаючи! - Святий апостол Павло закликає нас у Другому посланні до Солунян. Коли він вимовляв ці слова, чи великий апостол не знав, наскільки ми зайняті, поспішали, переживали труднощами, турботами, стресом? Чи б апостол любові попросив у нас чогось, що, як він знав, було поза нами? Як би важко не було, Божі заповіді не під силу людині. Не даремно древня мудрість говорить, що Бог не дає людині більше, ніж вона може повести, що стосується не лише бід, але й заповідей, обов’язків людини перед Творцем.

Отже, почнемо з передумови, що «Невпинно моліться!» - це можливо. У нашому розпорядженні є порада святих отців, яка допоможе нам отримувати постійну молитву. У дитинстві ми звикаємо вимовляти кілька молитов, потім вчимося молитися щодня вранці, за столом, на початку роботи, ввечері. З часом ми все частіше беремо участь у Святих Таїнствах та інших церковних богослужіннях - ієрархах, де ми помічаємо, що існує певний порядок, що кожен раз, коли релігійна церемонія відбувається після типового.

Постійна подорож цього духовного сходження на шляху присвоєння молитви, ознайомлення з типовою та церковною мовою, аж до знайомства з особами, до яких ми звертаємось у молитві, Богом та святими, створює передумови для здобуття невпинної молитви. Це пускає коріння в душах, спраглих любові, які прагнуть виконати Слово Боже. Тому типова молитва, яка розглядається як крок до постійної молитви серця, є особливо корисною. Умовою є не чіплятись за типову молитву безплідно і холодно, а навпаки, жити як у безперервній літургії після літургії, тобто «Віддати все своє життя Христу Богу».

З одного боку, щоб не впасти в спокусу повністю відмовитися від молитви, як завжди, а з іншого боку з обережністю не обмежуватися молитовним правилом, як школяр, який робить все можливе домашнє завдання, боячись батьків та вчителів, давайте обережно покладемо до серця такі вчення:

Абат Ефрем Філотейюл: Люди, які знайшли цей образ розумової молитви, який набагато вищий за типову молитву, залишили типове і зрозуміли суть. Ми, оскільки ми втратили суть - можливо, тому, що у нас не було вчителів, щоб сказати нам, або, можливо, через те, що ми не мали правильних намірів і волі -, ми взяли в руки типових. Таким чином, сучасні християни роблять свою вечірню, свої послуги, але крім цього, нічого. Вони роблять свою роботу і кажуть, що виконали свій обов’язок. Але не так виконується обов'язок.

Отець Арсеній Папаціок: Типовий типовий і в душі нічого! «Занадто багато розмов про молитву. Це те, про що не слід говорити, але це слід робити. У природі та силі будь-кого це зрозуміти. Я особисто не за типову молитву. Це має своє особливе використання, особливо дисциплінарне. Людина не повинна бути типовою. Це має бути типово як процедура з точки зору бажання стати священнослужителем. Нам не потрібна відразу типова молитва. Нам потрібна постійна присутність серця, цей безперервний стан любові, стосунків з Богом, це суть молитви. Тому що глибока тиша також означає глибоку молитву. А глибока молитва означає глибоку тишу.

Якщо ви виконуєте цю молитву, яка є обов'язковою, ви можете це зробити. Але якщо молитва проводиться після типової, після її закінчення, чоловік вважає себе виправданим у виконанні сердечної молитви і відступає, не маючи нічого з того, що повинно тримати його присутнім. Я маю на увазі, я більше за безперервний духовний старт. Ось чому ви змушуєте мене сказати, що будь-яка мить може бути часом, а будь-яке зітхання може бути молитвою. Зітхання робиться не так: "Тьфу!", Але ти робиш це Богові, ніби йдеш глибоко до Нього. Ось так це буде виглядати для нас. Бо Він не виявляє гострого розуму. "Не кожен, хто каже:" Господи, Господи, увійде до мого царства! " Але лише той, хто має чисте серце, той, хто має серце до Нього, постійно ».

Отче, розкажи нам про молитовну програму. Як замовити себе, як дисциплінувати себе?

  • Так, ця програма: Постійний!

Але коли нам доводиться вчитися в школі, як молитися?

  • Коли ти маєш роботу, будь ти лікарем, ти студентом, ти студентом, ти вчителем, там ти виконуєш свій християнський обов'язок і тим самим виконуєш слово Боже! І коли ви виходите звідти, коли вам все одно, ви вимовляєте свої молитви.

Ми знаємо, що дуже добре читати Псалтир, але є псалми, в яких ми не опиняємось і не розуміємо їх. Однак добре читати їх далі, не розуміючи?

  • Так! Не потрібно їх розуміти відразу. Ви їх вчасно розумієте. Добре їх читати, навіть якщо ти не знаходишся в них і не розумієш їх! Тому що вони можуть говорити про невидимого ворога, диявола, а ти грай. Читайте далі. І настане день, коли Бог, задаючись питанням, хто чи особисто, пояснить вам, про що йдеться, що у Святому Письмі нічого не залишається незрозумілим. (Отець Арсеній розмовляє з нами, том II, текст під редакцією архімандрита Іоанічіе Белана, 2-е видання, Видавництво Сіхстрійського монастиря, 2010)

Отець Арсеній Папакіок розповідає нам більше про справжню молитву - відео

Отець Теофіл Параян: Чому важливо мати щоденну молитовну програму ?

- Це добре постійно пам’ятати Бога, але для того, щоб постійно пам’ятати про Бога, ми також повинні мати програму, яка ставить нас перед Богом: ранкову програму молитви, щоб розпочати день з Богом, програму вечірньої молитви, щоб подякувати Йому Бог за минулий день. Це необхідно, оскільки без цього немає зв'язку з Богом, через те, що людина, особливо в молитві, усвідомлює присутність Бога. Ви можете молитися поза межами цієї програми, але ця програма необхідна. (Привітання, інтерв’ю з отцем Теофілом Пар’яном, зроблене Сабіном Воде, видавництво „Софія“, Бухарест, 2000, с. 58)

Або молитва, виголошена як формула, одна - це все одно, що вимовити вірш, а прожита молитва - інша

Сам Христос промовляє до нас через Євангеліє, тільки для цього ви повинні бути чуйними, розуміти, вдосконалюватись. Святий Максим Сповідник говорить про сенсибілізацію людини, щоб мати свідомість присутності Христа. Ми повинні більше усвідомлювати присутність Христа в молитві, але що ми робимо? Більшу частину часу ми молимося за якимись формулами, за якимись молитвами за формулами. Це саме те, як ми запитуємо людей, ми запитуємо їх, якщо вони молилися вранці та ввечері, ми не питаємо їх, чи моляться вони. Або молитва, виголошена як формула, одна - це все одно, що вимовити вірш, а прожита молитва - інша.

Святий Ісаак Сирієць він розповідає нам про молитву, в якій слово відрізане від ваших вуст; ви хочете прочитати, наприклад, катехизис із Псалтиря, і зупиняєтесь на одному слові, і не можете йти далі, бо молитесь цим словом. Вам не потрібно більше слова, щоб молитися з ним. Наприклад, у 8-му псалмі сказано: "Господи, яке чудове твоє ім'я на всій землі!" Це слово, «Яке чудове твоє ім’я на всій землі», могло б підтримувати зв’язок з Ним годинами, якось поневолений цим словом перед Богом. З нами цього не трапляється: ми читаємо весь псалом, потім читаємо близько десяти чи двадцяти після нього, і ми все ще нічого не відчуваємо, бо наше серце обернене, воно дійшло до повороту серця. (Від архімандрита Теофіла Пераяна, Як ми можемо стати кращими - засоби покращення душі, видавництво Агатон)

Святий Феофан Замкнений: Для того, щоб порядок молитовних служб став трудомістким, його абсолютно необхідно виконувати, щоб і розум, і серце засвоїли його зміст. І давайте розглянемо три прості речі, щоб досягти успіху:

а) Не давайте розпочинати замовлення без належної духовної підготовки;

б) Не будемо робити це необережно, наполегливо і поверхово, а з увагою, почуттями та побожністю;

в) Коли ми закінчуємо це, ми не відразу маємо справу зі звичайними мирськими заняттями.

Типовий святитель Серафим Саровський

Отець Серафим Саровський наказав усім християнським праведникам, але особливо тим, хто жив у чернечому житті., молитися невпинно, після наступної капітуляції:

«Прокинувшись від сну, кожен християнин повинен негайно обмежитися знаком Святого Хреста і стати на коліна перед іконами, щоб вимовити цю рятівну молитву, яку Господь Бог і наш Спаситель Ісус Христос дав Своїм святим учням: Отче наш ..., тричі до кінця і на честь Матері Божої сказати «Богородице, Діво, радуйся! Те, чим ти сповнена благодаті, Маріє, Господь з тобою, Благословенна ти серед жінок і благословенний плід утроби Твоєї, бо Ти народила Спасителя наших душ »(також тричі). Потім Символ Віри - "Я вірю в єдиного Бога" (колись).

Виконуючи цей ранковий обряд, кожен християнин, незалежно від раси та стану, чоловік чи жінка, може спокійно піти на свою роботу, на яку він висвячений або покликаний. І коли ви йдете дорогою або десь працюєте, завжди повільно, у таємниці свого серця, говоріть: "Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного!" Коли трапляється, що в місці, де ти працюєш, є більше людей, які порушують спокій твоєї молитви, тоді єдине, що спадає на думку: «Боже помилуй», продовжуючи так до обіду. А до обіду ще раз виконайте ту саму ранкову постанову, як показано вище.

По обіді, знову виконуючи вашу роботу, він також повільно сказав: «Пресвята Богородице, помилуй мене, грішного», продовжуючи так до часу сну. І коли комусь трапляється проводити час наодинці, насолоджуючись більшим спокоєм, тоді він може сказати: «Господи Ісусе Христе, за молитви Пресвятої Твоєї Матері, помилуй мене, грішного». І наближаючись до години, коли ти хочеш лягти спати, повтори ту саму ранкову процедуру, як показано вище, після чого ти можеш лягти спати спокійно, позначаючи себе знаком Святого Хреста ".

Якщо у доброго християнина, котрий знає і виконує це незначне правило молитви, трапляється більше вільного часу, то він може, відповідно до своєї ревності до Бога, додати інші рятівні молитви та читання: акафісти, каплиці, канони, псалми, читання зі Святого Євангелія, писання святих апостолів та святих отців тощо, дякуючи Богу за те, що він зробив його гідним таких чистих жертв.

Цим людина може поступово піднятися над добрим ділом простого християнина. І якщо навпаки, хтось не встигає сказати навіть цього короткого розпорядження через занадто багато важливих занять або не має свого часу, то він може, запам’ятавши три молитви, вимовляти їх з розумом на роботі. і навіть якщо ми лежимо в ліжку, вірячи, згідно зі словом Писання, що кожен, хто покличе ім'я Господнє, буде врятований (Дії 2:21).

Однак більш за все Преподобний Серафим навчив усіх виконувати молитву Ісуса: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного», і тепер він навчав інших - як він колись заповідав. Благочестива Досіта з Печерської, кажучи: «У цьому буде весь твій крик і твоє вчення. Ходячи або сидячи, працюючи чи перебуваючи у церкві, нехай цей крик буде постійно бути у ваших ротах та у вашому серці. З ним ви знайдете внутрішній спокій, придбаєте чистоту душі і тіла, і в вас оселиться Святий Дух, Скарбник усякого добра, який буде керувати кроками вашого життя до святості і всякої благочестя і чистоти ... ». Джерело: Біблія щодня

Герон Іосиф Ісіхастул: Однією з причин, що накладає порядок програми, є нестабільність людського характеру після падіння Адама. А стан гріховності, який носить кожен із нас, притупляє мужність і рішучість. Крім того, недосвідченість, незнання, невідомий характер невидимої війни та нерівність цієї боротьби, природно, збільшують знеохочення. Жоден інший людський фактор не зміцнює наш успіх так сильно, як наша рішуча і наполеглива рішучість і добре спланований графік.

У житті наших Отців особливо виділяється їхня наполегливість у порядку та в типовому, як найважливіші елементи їхнього способу життя. Завдяки цьому ревному дотриманню типового, ні наша ревність, ні наше тепло, ні наша молитва загалом, ні наш духовний стан зовсім не зменшились. Але коли нам траплялося порушувати звичний порядок щодо їжі, мовчати чи блокувати, загалом, тоді все було марно, і ми навряд чи могли повернутися до свого типового. Це, після кількох падінь, дало нам хороший урок. Св. Павло каже: «Бо якщо я роблю це за власною волею, я маю винагороду, але якщо я роблю це з власної волі, то маю лише довірене завдання» (1 Кор. 9:17). Джерело: Pemptousia.ro | Вчення Герона Іосифа Ісіхастула - 3: Про розклад та розлад

Отець Костянтин Стурзу: Двоє найвідоміших сучасних священнослужителів, отець Клеопа Іллі та отець Арсеній Папаціок, мабуть, мали різні бачення духовного життя. Перший багато наполягав на церковних обрядах та необхідних справах. Другий вважає, що нам більше, ніж «типова молитва», потрібна «постійна присутність серця», тобто живі та постійні стосунки з Богом. Два підходи до духовного життя не є несумісними, але лише виражають деякі відмінності в акцентах. Отець Клеопа більше наполягав на засобах, які можуть підняти і зберегти розум до Бога, тоді як отець Арсеній любив говорити про кінцеву мету будь-якого подвижницького починання - досягнення свідомості присутності Бога в нашому житті.

Що наближує нас до Бога, це не тисячі метанів, сотні годин чування, цілі тижні посту чи роки покаяння, а перш за все розчавлення серця і щирий пошук Бога. Усі подвижницькі зусилля та будь-яке виконання божественних заповідей - це засіб, за допомогою якого ми працюємо над (повторним) придбанням цієї чутливості серця, тим самим витончуючи стіну між нами та Богом, поки воно не стане повністю прозорим. Тільки тоді «ми побачимо Бога таким, яким Він є» (пор. 1 Івана 3: 2), і ми зможемо приділити Йому всю нашу увагу, як Він завжди приділяє нам усю нашу увагу.

Приклад можливої ​​небезпеки звинувачення для типового