Пісня залучає туніську культуру та опір за авторитарних режимів Le carnet de l;
Презентація дипломного проекту
Перші музичні колективи в Тунісі, які заявляють про мистецьку та політичну прихильність, створюються з кінця 1970-х - початку 1980-х рр. Однак досвід солістів вже з'явився кількома роками раніше, особливо серед артистів, які жили в Парижі та брав участь у рухах у травні 1968 р. Туніська "заручена пісня" - арабською мовою al-ughniya al-multazima - розвивалася в основному в студентських та профспілкових колах, паралельно хвилі повстань та протестів, що збурили країну, зокрема факультетів, у термінальній фазі бургундського режиму. Безпосередньо чи опосередковано залучені до студентської чи робочої активності, учасники або свідки страйків та заворушень, ці групи намагаються бути речниками студентів та робітників, які повстали проти авторитаризму, єдиної партії та економічної кризи, яка вражає людей.
Залучена пісня - спочатку винятковий вираз радикальних лівих. Художники представляють себе в університетських фойє та на факультетах, в приміщеннях UGTT по всій країні, іноді на літніх фестивалях, а часто в культурних центрах столиці, справжніх місцях притулку для "альтернативної" культури цього періоду. Однак у першій половині 1980-х років, коли ісламізм зайняв важливе місце в академічному політичному житті, з'явилися інші групи, які висловлювали своє незгода з режимом та солідарність з малозабезпеченими масами населення Тунісу та арабських народів, представляючи себе аудиторії, близької до або пов'язаної із щойно заснованим союзом студентів-ісламістів, UGTE.
Якщо під час президентства Бургіби угруповані групи погано переносились і потрапляли у закриті кола, то режим Бен Алі, після дуже короткого періоду відкритості, незабаром закрив усі двері для художників-дисидентів. Більшість із них - усі з іншою професійною кар'єрою - все ж продовжували виконувати своє покликання, більш-менш приховуючись, або знаходячи різні канали, щоб уникнути державної цензури.
Активізм та опір авторитаризму в сучасному Тунісі були предметом численних досліджень, особливо у галузі політології та соціології 1. Однак висловлюванням культури, що стосуються протестних рухів, що передували революційним повстанням 2010-2011 років, не приділялось особливої уваги. Театр, кіно, поезія, музика, тим не менше, були депозитаріями та каталізаторами політичної та інтелектуальної активності, вони розповідали історії та ділились свідченнями, підтримували досвід боротьби та піддавалися різним механізмам репресій та цензури 2. Отже, вони можуть становити слід для того, щоб зрозуміти певні політичні та соціальні події, які зацікавили країну.
Моя дисертація зосереджена на пісні, яка є серед мистецьких та культурних форм протесту найбільш текучим продуктом, найбільш доступним для громадськості, найпрямішим для висунення політичних питань на порядок денний і яка стає гаслом під час демонстрацій та мітинги активістів. У той же час заручена пісня, написана на діалектній або літературній арабській мові, встановлює міцний зв'язок з місцевою та регіональною культурно-мистецькою спадщиною: від переробки популярних туніських традицій до привласнення арабських музично-поетичних спадщини, ці посилання є інструментами, що спрямовують чітко визначені політичні та ідеологічні органи.
Спираючись на теоретичні розробки (нео) Грамшіана, розроблені в рамках постколоніальних та культурологічних досліджень, моє дослідження сприймає поняття "культура" як джерело суперечливої ідентичності, "свого роду театр, де стикаються різні політичні та ідеологічні причини" 3. Визнаючи революційний та стійкий потенціал "популярних", "альтернативних" та підпорядкованих "культурних виразів, ця течія виявилася здатною дозволити аналіз явищ народного опору в регіонах Близького Сходу та Півночі Франції". Африка 4. Таким чином, він пропонує теоретичні та методологічні інструменти, які є дійсними для роботи, яку я пропоную очолити.
Це дослідження починається з гіпотези, згідно з якою пісню, задіяну в Тунісі, можна розглядати як місце, де формулюється ідеологічний конфлікт, боротьба за політичну та культурну гегемонію в країні: від лівих проти ісламізму та по обидві сторони влади. Це уявне місце художньої творчості, але також і фізичне, якщо розглядати його як явище, яке постійно бореться за доступ до громадського простору чи домінування над ним. І сьогодні це місце, де зберігається колективна пам’ять (і) покоління супротивників. Мета, досліджуючи цю мистецьку та меморіальну спадщину, полягає в тому, щоб оцінити її здатність утворювати контр-переказ історії культури авторитарного Тунісу, відкрити нові точки зору на ключові події цієї історії, а також з аспектів, якими нехтували. Мова йде не лише про розуміння впливу політичного, місцевого та регіонального середовища на культурну практику дисидентів, а й про внесок останніх у боротьбу та соціальні зміни в країні.
Першоджерела, на яких базується дослідження, в основному мають три типи: тексти пісень з аудіо- чи аудіовізуальними записами, які будуть предметом літературного аналізу (тематичний, мовний та ідеологічний дискурс); письмова преса, яка сигналізує про переривчасту присутність альтернативної культури на публічній сцені, і, отже, може свідчити про зміни у відносинах між владою та опозицією; інтерв'ю з відповідними музикантами, співаками та поетами, а також з діячами культурної та політичної сфери (керівниками культурних центрів, медіапрофесіоналами, профспілковими діячами).
Щойно закінчене пошукове поле, крім вивчення бібліографічних джерел, мало на меті зібрати цей художньо-документальний корпус. Серія попередніх інтерв'ю, напівструктурованих та неструктурованих, з деякими членами основних залучених груп, жителями Тунісу, Габеса та Мулареса (Гафса), мала основне значення для прогресу проекту та планування наступних кроків . Усні свідчення насправді є важливою частиною історичної реконструкції, яку планують зробити дослідження. По-перше, встановлення безпосереднього контакту з відповідними соціальними суб’єктами часто є єдиним способом отримати доступ до мистецького корпусу для аналізу, оскільки текстові та аудіоматеріали недоступні за звичайними каналами. Крім того, вони дають внутрішнє бачення подій, вони розкривають аспекти, інакше невідомі; вони дають огляд колективних значень історичних подій і дозволяють з’явитися суб’єктивізму зацікавлених соціальних груп. .
1. Пор. AYARI Michaël, 2017, політична участь в авторитарному Тунісі: ліві та ісламісти за часів Бургіби та Бен Алі (1957-2011), Париж, IRMC-Karthala; LE SAOUT Didier, ROLLINDE Marguerite (реж.), 1999 р. Беспорядки та громадські рухи в Магрібі. Порівняльна перспектива, Париж, Картала.
2. Огляд дано Мохамедом-Салахом ОМРІ, 2017 р., «Рух профспілок та« Альтернативна »культура в Тунісі: довгий погляд на довгі стосунки», Сіан Лазар (реж.) Де профспілки? Робітники та соціальні рухи в Латинській Америці, на Близькому Сході та в Європі, Лондон, Zed Books, 64-83.
3. «У цьому другому розумінні культура - це свого роду театр, де різні політичні та ідеологічні причини взаємодіють одна з одною», Сказав Едвард, 1994, Культура та імперіалізм, Нью-Йорк, Vintage Books, xiii. Про використання Грамші культурологією пор. також HALL Stuart, 1998, “Примітки щодо деконструкції популярного”, у John Storey (ред.), Теорія культури та популярна культура: читач, Прентис Холл, Пірсон, 442-453; та HALL Stuart, 198 8, “Грамші та ми”, у “Важкому шляху до оновлення”. Тетчерство та криза лівих, Нью-Йорк, Verso Books, 161-173.
4. Пор. Ель Хамамсі Валід, СОЛІМАН Муніра (реж.), 2013, Популярна культура на Близькому Сході та в Північній Африці. Постколоніальний прогноз, Нью-Йорк, Рутледж.
5. Див. PORTELLI Alessandro, 2007, Storie orali. Racconto, immaginazione, dialogo, Рим, Донцеллі.
Алесія Карневале
є докторантом в Італійському інституті сходознавства (ISO) Університету Ла Сапієнца, Рим.