Піст у старо- та новозавітній біблійній традиції
Духовний досвід посту відкриває нам біблійні основи наближення людини до Бога. Постячи, ми ділимося досвідом праведних і великих пророків Старого Завіту, наслідуючи Самого Христа, а також великих Святих Отців Церкви, наших вчителів. Отже, ми розуміємо, що піст має глибоке значення, що включає не лише стриманість тіла, але, перш за все, роботу душі, що шукає Бога, під тінню Його благодаті. Відчужуючись від любові Батька, ми тоді зітхаємо, а сльози приносять розраду, а потіха дає надію. Це шлях від падіння через покаяння до воскресіння.
Ми починаємо період 40 днів посту, що готується до Страсного тижня, який завершується Воскресінням Спасителя або Великоднем. Деяким може здатися, що час занадто довгий, а піст занадто суворим (ми знаємо приказку: "до тих пір, як день посту"). Однак 40-денний піст не є церковним винаходом, спрямованим на вбивство віруючого, а є частиною поважної біблійної традиції.
Голодуючи, людина повертається до райського стану
По-перше, піст не слід розглядати як нав'язане правило, обмеження та спотворення людської природи. Навіть не як програма для схуднення, детоксикації організму. Святий Василій каже, що піст "має таку ж давність, як і людство", тому що людина була створена з самого початку для посту. Бог створив вегетаріанців, кажучи: «Ось я даю вам кожну траву, що несе насіння, що на поверхні всієї землі, і кожне дерево, яке є плодом дерева, що дає насіння; Це буде ваша їжа »(Буття 1:29). Насправді тварин також створювали для того, щоб харчуватися овочами, що свідчить про те, що піст не суперечить природі, але відповідає їй.
В основному, голодуючи, людина повертається до раю, коли йому не потрібно було проливати кров, щоб прогодуватися, а насолоджувався плодами, даними землею. Вживання м'яса було дозволено Богом через економію лише після Потопу, після того, як людство пізнало "віки" збочень і беззаконня помножилося (Буття 6: 5). Тільки тоді, після проникнення вбивства, багатоженства, скорочення життя і після того, як людина виявилася «лише плоттю» (Буття 6: 3), Бог вкладає в тварин страх перед людиною.
Отже, біблійний піст означає відновлення втраченого неба, навіть есхатологічного. На Божій горі, в месіанському царстві, Бог сповіщає про відновлення миру між тваринами та людьми. У пророцтві Ісаї, в одинадцятій главі, саме описано співіснування вовка і ягняти, леопарда і оленя, теляти і левеняти, під наглядом дитини; тоді лев відновить свою райську натуру, уникнувши свого перетворення на хижого звіра: "Лев, як віл, буде їсти солому" (11: 7).
У старозавітному біблійному періоді піст дотримувався як загальний піст до вечора протягом одного дня (Суддів 20, 26; II Царів 1, 12) або повторювався протягом декількох (наприклад, сім днів, I Царів 31, 13; I Параліпомена 10, 12). Це дещо інший спосіб від сучасного посту, при якому дотримується однаковий графік їжі, тільки його не їдять «солодким». Тільки в монастирях досі зберігається стара традиція посту, посту до вечора.
Пост пов’язаний з вираженням болю, одягаючись у «мішок» (насправді ковдру з грубого матеріалу, наприклад, з якого робили мішки із зерном), і посипаючи пилом або попелом голову (Неемія 9: 1). Ці жести взяті з ритуалу похорону, пов’язаного з трауром. Насправді віруюча людина упокорюється, плаче над своїми гріхами перед Богом, ніби привели його до смерті. Ісая 58, найважливіший текст про піст у всьому Старому Завіті, подає піст як приниження людини перед Богом: «Це піст, який я люблю, день, коли людина принижує свою душу? Схилити голову, як очерет, і лягти у мішковину та попіл: чи це називається постом, днем, приємним для Господа? " (в. 5).
Піст, духовне джерело душ
Увага, сам піст - це не смуток, траур, бо святий Іоанн Златоуст називає його «духовним джерелом душ»: «Весна приємна для моряків, приємна для орачів! Але ні моряки, ні орачі не такі приємні навесні, як приємно тим, хто справді хоче філософствувати під час посту ”. У книзі пророка Захарії поста є, справді, пов’язаний зі смутком, бо насправді він був пов’язаний із пам’яттю сумних подій, напр. руйнування храму (пор. Захарія 7: 5: "Ви постили та сумували"), але врешті піст набуде свого глибокого стану духовної радості: "Так говорить Господь Саваот: Піст четвертого місяця п'ятий, сьомий і десятий будуть у домі Юди для радості та радості та щасливих днів ". (Захарія 8:19).
В Ісаї 58-й розділ підкреслює, що справжній піст не повинен обмежуватися цими жестами жалоби, а повинен мати, перш за все, моральну функцію: «Ви не знаєте посту, який мені подобається? - каже Господь. Розірвіть ланцюги несправедливості, розв’яжіть ярмо ярма, відпустіть пригноблених і зламайте ярмо їх. Розділіть свій хліб з голодними, прихистіть бідних у домі, одягніть оголених і не ховайтеся від того, хто з вами в народі. Тоді ваше світло зійде, як світанок, і ваше зцілення прискорить. Праведність твоя піде перед тобою, і слава Божа піде за тобою »(58: 6-8).
Винятковою є посада Естер. У особливо важкій ситуації, коли життя та смерть пройшли для всього єврейського народу, Естер не їла і не пила протягом трьох днів (Естер 4:16). Однак ми знайдемо цей тип надзвичайно швидкого в Мойсея, справді "чемпіона" напередодні. Насправді Мойсей стає прототипом, відновленим пророком Іллі, але особливо Спасителем: протягом 40 днів і 40 ночей повне утримання від їжі та пиття.
Звичайно, по-людськи цей загальний довгий пост неможливий. Потрібно подивитися, яке його духовне значення і чому він став еталоном православної віруючої підготовки до Великодня, як 40 днів Великого посту.
Мойсей, "чемпіон" напередодні
Мойсей постився, щоб прийняти Закон, піднявшись на гору Синай, що змушує святого Василія помітити, що піст старший за Закон. З іншого боку, 40-денний піст готує Божий погляд на горі та завіт з Ізраїлем. У книзі Виходу 24, 18 повідомляється: «І піднявся Мойсей на гору, і ввійшов серед хмари; а Мойсей був на горі сорок днів і сорок ночей. Про загальний прибуток за цей час нічого не сказано, але, що дуже важливо, період пов’язаний із входом в середину хмари. Для святого Григорія Ніського сходження Мойсея на гору рівнозначно духовному сходженню: «Піднята і важка на підйом гора є знанням Бога (богослов’я)».
Лише таким чином, покинувши табір ізраїльтян, символ пристрастей, Мойсей може схилятися до теології, де він має право на парадокс пізнання Бога спочатку у світлі, а потім у темряві. «Тоді Бог з’явився у світлі, тепер у темряві». Отож, коли Мойсей стає сильнішим у знаннях, він визнає, що бачить Бога в темряві, бо природі Бога властиво бути над усіма знаннями та розумінням »(с. 72, 74). Нарешті, після парадоксального споглядання сам Мойсей стає джерелом світла, бо його обличчя яскраво сяяло світлом Божої благодаті (Вихід 34: 29-35). Поєднуючись зі світлом, сам Мойсей стає світлом.
Ми помічаємо, що період 40 днів і 40 ночей пов'язаний з трьома стадіями досконалості: аскетизм (звільнення пристрастей), просвітлення (погляд у світлі) та єднання з Богом (вступ у апофатичну темряву та спільне використання світла). Св. Григорій титрує свою роботу про життя Мойсея про вдосконалення чесноти, показуючи, що досвід Мойсея за 40 днів може стати взірцем християнської досконалості.
Тільки у 34-й главі книги Вихід, тож після того, як спожив епізод із золотим тельцем, коли Мойсей змушений повторити процес перебування на горі 40 днів і 40 ночей, ми зустрічаємо чіткі деталі щодо прибуття. «І був він там із Господом сорок днів і сорок ночей; і він не їв хліба і не пив води. І Мойсей написав на таблицях слова завіту, десять заповідей »(Вихід 34:28). Якщо ми думаємо, що в Писанні нічого не є випадковим, ми можемо сказати, що на першому етапі, у Виході 24, це перебування не пов’язане з постом, оскільки воно не пов’язане з сумом. Загальна ідея розділу - радість вечірок разом із Мойсеєм, Аароном та старшими, що піднімаються на гору, п’ють, їдять та радіють перед Яхве (в. 9-11). Це перебування радості, спілкування з Богом. Лише у Виході 34, на другій фазі, Мойсей «поститься» із сумом. Це той самий досвід, але цього разу з аскетичним акцентом, бо Мойсей спокутує Бога, щоб спокутувати гріх ідолопоклонства.
Це найкраще видно з Повторення Закону, де історія рекапітулюється, але додається додаткова інформація. 40-денне перебування, описане в обидві фази як піст, без їжі та без пиття, також пов'язане з "молитвою за гріхи": І Господь дав мені жити на горі сорок днів і сорок ночей, і я не їв ні хліба, ні пиття. Тоді Господь дав мені дві кам'яні скрижалі, написані пальцем Божим »(Повторення Закону 9: 9-10). Потім, після гріха золотою телятою і розбиття перших тарілок, «я вкотре став перед Господом, як і в перший, сорок днів і сорок ночей, не їв хліба і не пив води; Я молився за твої гріхи, якими ти згрішив, роблячи зло перед Господом, Богом твоїм, і гнівлячи Його »(9:18).
Ідолопоклонство єврейського народу в результаті посту
Про цю історію святий Василій пише: «Ми знаємо, що Мойсей, постячись, піднявся на гору. Що він не посмів би підійти до вершини гори, що димить, і не наважився б увійти в хмару, якби не був озброєний постом. Через піст він отримав заповіді, написані на табличках Божим пальцем. На горі піст забезпечував закон; а до його ніг жадібність до їжі зводила людей з розуму поклонятися ідолам ". Отже, ідолопоклонство, найсерйозніший гріх проти Бога, розглядається як наслідок посту. Насправді, у масштабі капітальних гріхів жадібність утроби вважається відправною точкою для всіх інших.
Досвід Мойсея на горі означав бачити Бога, давати Закон (Боже Слово) і укладати Завіт. Все це трактується як християнське як відношення до Христа. Старозавітна теофанія фактично стосується зору Христа, Втіленого Бога, оскільки Батько залишається непізнаваним («Ніхто не бачив Бога ніколи; Син Єдинородний, котрий знаходиться в лоні Отця, він проголосив його»). 1, 18). Крім того, Христос є істинним Законом, Він є справді Словом, божественним Логосом. Нарешті, Христос укладає Новий Завіт, написаний не на битих кам’яних табличках, а на скрижалях серця, інтерналізований завіт.
Усі ці елементи показують нам, що 40-денний піст супроводжує, поєднаний з молитвою, духовне сходження, яке закінчується спілкуванням із Христом. Християнське читання Старого Завіту знайомить нас з Мойсеєм як із досконалою людиною, яка знала таємницю Христа до Втілення. Він не буде єдиним, оскільки Новий Завіт знає святих Старого Закону як тих, хто бере участь у пізнанні Христа з їхніх часів: Авраама (Івана 8:56), Давида (Дії 2: 29-31) або Ісаї (Івана 12)., 41).
Піст 40 днів і 40 ночей Мойсея повторює святий Ілля, тому що якщо Мойсей представляє Закон, Ілля представляє пророцтво. Ілля прибуває на ту саму гору, що і Мойсей (його називають Синаєм чи Хоривом), але не для того, щоб отримати інший закон, а поділитися теофанією подібним, але конкретним чином. І він "пройшов сорок днів і сорок ночей до Хорива, гори Божої" (3 Царів 19: 8), але тут слід знову звернути увагу на деталі. Якщо Мойсей «залишається» протягом 40 днів, Ілля «ходить» протягом 40 днів, цього разу вписавши Феофанію в динаміку споглядання. І тут ми можемо зробити висновок, що це 40-денний піст, тому що Ілля особливо зміцнюється ангелом перед його ініціаційним шляхом. Далеко, в пустелі, під ялівцем, Ілля буде спати, але його двічі розбудить ангел, який принесе йому хліба та води. Лише набравшись сили з цієї ангельської їжі, він вирушає в далеку подорож: "Школа їсти і пити, бо твій шлях довгий!" І встав Ілля, і їв, і бив, і зміцнів, і пішов він сорок днів і сорок ночей »(19: 7-8).
Якщо Мойсей бачить спину Божу, заховану в «улоговині скелі» (Вихід 33:22), Ілля також заходить у печеру, яка готується до Феофанії (3 Царів 19: 9). Але якщо в момент Божого «проходження», тобто прояву Його невимовної слави, Мойсею закликають увійти в порожнину, Іллю покликають із печери: «Вийди і стань на горі перед Господом» (19:11). Ілля стоїть перед ним, Мойсей бачить лише спину. Тоді Мойсей зустрів Синай з Богом, який явився йому у вогні та тремтінні: «І гора Синай курила все те, що Бог послав на нього у вогні; і дим його піднявся, як дим печі, і вся гора сильно затремтіла »(Вихід 19:18), тоді як у випадку Іллі буря, землетрус і вогонь описуються як такі, в яких Бог це не так (III Царів 19, 11-12). Бог показує Себе на тихому вітрі (ст. 12), а Ілля, охоплений дивовижною таємницею, сам закриває обличчя своєю мантією і стоїть біля гирла печери (ст. 13). Насправді, у випадку святого Іллі, як пророка, наголос робиться на Дусі (на івриті ruach означає «вітер», але також і «дух»), оскільки пророки говорять про тлумачення Закону, яке несе Дух Божий.
Піст змусив Іллю побачити таємний погляд
"Пост народжує пророків", - робить висновок святий Василій. «Піст змусив Іллю побачити таємний погляд. Прочистивши свою душу протягом 40 днів постом, він мав право бачити Господа в печері гори Хорив, наскільки це можливо для людини.
Два 40-денних голодування є доповненням. І Мойсей, і Ілля готуються до 40-денного посту до Феофанії, вони обидва бачать Його і беруть участь у Христі. Повторюючи модель Мойсея, святий Ілля показує нам, що 40-денний піст стає еталоном духовного вознесіння. Ніхто не може піднятися до Бога, не присвоївши цього аскетичного, але також споглядального вправи. Піст - це також буква, Закон, тобто правило жити і тікати від пристрастей, але також дух, лагідний вітер, духовна радість. Це молитва за гріхи, яка приносить сяйво обличчя, але також ходить у пустелі для підготовки пророчої місії. Піст - це перебування, але і прогулянка; смуток, але й радість.
Саме цей досвід повторює Спаситель Христос на початку громадської діяльності. В Євангелії від Марка, найдавнішому, коротко написано це переживання: «І негайно Дух вигнав його в пустелю. І він був у пустелі сорок днів, спокушаючись сатаною »(1, 12-13), але в Євангеліях від Матвія та Луки акцент робиться саме на піст:« він постив сорок днів і сорок ночей »(Матвій 4, 2); "Він нічого не їв у ті часи" (Луки 4: 2).
Зрештою зголоднілий, Сатана спокушує Сатану дивом перетворити камені на хліб. Відповідаючи дияволу в цитаті з Повторення Закону 8: 3: «Людина не буде жити хлібом поодинці, але кожним словом, що виходить із Господніх уст». Христос представляє себе як справжній Хліб, Слово (Логос), народжене від Бога. Тато. По суті, це показує нам, що досвід посту протягом 40 днів особливо стосується Причастя Христа, справжнього Хліба. Мойсей був нагодований манною з людьми, Ілля хлібом і водою, принесеними ангелом, але ці чудеса є лише різновидами страшного Таїнства Причастя Хліба Життя, Христа, до якого нас готує 40-денний піст.
Святитель Ніл Аскет коментує: «Це все, звичайно, чудові події, але вони також мають свою причину. Бо хтось може жити, а не їсти, коли Бог дасть. Яким чином Ілля закінчив 40-денну подорож завдяки одній їжі? І як Мойсей провів 80 днів на горі, розмовляючи з Богом, не скуштувавши людської їжі (підраховуючи разом два переживання посту - н. Н.)? Які людські міркування могли б задовільно пояснити це диво? Як природа тіла могла провести стільки часу, не завершивши те, що поширювалося від його сили щодня? Цю плутанину розв'язує Боже слово, яке говорить: "Людина не буде жити одним хлібом, а кожним словом, що виходить із вуст Божих".
Насправді, як зазначав отець Олександр Шмеман, служіння Пасхи є, насамперед, хрестильною літургією, оскільки в ранній Церкві катехумени були хрещені та спільно з Святою Євхаристією вперше. Для них 40-денний піст став підготовкою до зустрічі з Христом у Хрещенні, Миропомазанні та Євхаристії, підготовкою, яка також означала наслідування посту Спасителя в пустелі. Але оскільки цей піст не співмірний із простою людиною - на думку ієромонаха Макарія Симонопетріта, “предмет правил посту і типікону полягає в тому, щоб дозволити віруючим брати участь у“ Христовому пості ”, пристосовуючи його за допомогою“ економії ”до своєї слабкості. Отже, вступаючи в цей піст, ми дотримуємося давньої аскетичної традиції, духовних вправ, щоб оновити своє Хрещення, але також таємно, теофанічно поєднатися з Христом у Великодню ніч.
Стаття зроблена лектом. доктор Александру Міхайла, опублікований у газеті "Lumina de Duminică" 14 лютого 2010 р.