Питання про шлюб та розповсюдження безшлюбності в Камеруні, Віллі Таджудже
Свята Біблія вчить нас, що «чоловік покине свого батька та матір і прилипне до своєї дружини, і обоє стануть однією плоттю. Таким чином, це вже не дві, а одна плоть. Це біблійне положення наводить нас на розуміння того, що шлюб - це трансцендентна соціальна ситуація. Це є причиною того, що від імені соціального договору чоловіки визнали необхідним скласти його на законних підставах. Ця законодавча база спрямована на запобігання певним сповзанням та стабілізацію соціальних відносин, оскільки шлюб є найдавнішою формою побудови сім'ї; який є «формуючим, природним та необхідним елементом спільноти». Це також причина, чому нація "захищає та заохочує сім'ю, природну основу людського суспільства". Нарешті, це причина, чому мир і гармонійний розвиток нації значною мірою залежать від солідарності та стабільності сімей.
Якщо шлюб настільки важливий, як ми можемо пояснити занепад камерунців перед цим зобов’язанням? Іншими словами, чому камерунці одружуються все рідше і які наслідки може мати ця недовіра? Крім того, які рішення можна порекомендувати, щоб приборкати цю напасть, яка, можливо, призведе до дестабілізації соціальних відносин? ?
Перед будь-якими суперечками щодо суті питання, перш за все слід визначити поняття шлюбу та сказати, що мається на увазі під безшлюбністю.
Визначення шлюбу не зафіксовано ні цивільним кодексом, ні постановою 1981 р. Однак у камерунському проекті кодексу осіб та сім'ї намагаються дати конструктивне визначення цієї концепції. Дійсно, стаття 200 цього тексту стверджує, що: "Шлюб - це добровільний та стабільний союз чоловіка та жінки, що є результатом офіційної декларації з метою створення сім'ї".
У цьому ж ключі кілька авторів також досліджували визначення поняття шлюбу. Для PORTALIS шлюб - це "суспільство чоловіків і жінок, які об'єднуються для увічнення своїх видів, щоб допомагати одне одному за допомогою взаємодопомоги нести тягар життя і ділитися спільною долею. Це визначення, хоча і прийнятне, робить збереження виду однією з основних цілей шлюбу. Отже, це відповідає традиційній концепції шлюбу. Однак, незважаючи на свою важливість, продовження роду не є основною метою шлюбу, оскільки законодавець у певних випадках допускає шлюб в екстремальних ситуаціях.
Врешті-решт, ми можемо зберегти визначення авторів AUBRY і RAU, згідно з яким шлюб - це «союз двох людей різної статі, укладених з певними урочистостями», і особливо Франсуа ТЕРЕ та Домінік ФЕНУЛЕ, для яких «Шлюб - це урочиста правовий акт, за допомогою якого чоловік і жінка встановлюють між собою союз, цивільне законодавство якого імперативно регулює умови, наслідки та розпад ".
Що стосується безшлюбності, то цей термін стосується ситуації особи, яка не перебуває у шлюбі. Але через урочистість, яка оточує шлюб, те, що чоловік живе з жінкою, не означає, що вони одружені, якими б тривалими і стабільними не були їхні стосунки. Шлюб встановлюється після виконання певної формальності, без якої людина залишається безшлюбною.
Як ми вже згадували вище, ми спостерігаємо дедалі більше поширення безшлюбності та, зокрема, загальноправових спілок у нашому суспільстві. За допомогою цього аналізу мова йде про спробу дослідити справжні причини (I) та наслідки (II) такого явища. Крім того, ми не пропустимо запропонувати шляхи виправлення ситуації.
Я - ПРИЧИНИ ПРОЛІФЕРАЦІЇ ЦЕЛІБАТУ В КАМЕРУНІ
Можна виділити два типи причин. Перші - це вторинні причини (A), а інші - основні причини (B).
A - видимі причини
Вторинні причини, очевидно, досить незначні, але не слід залишати без уваги їх вплив. Визначено два: відсутність фінансових можливостей для організації весілля (1) та вплив модернізму (2).
1- Відсутність фінансових засобів для організації весілля
У більшості випадків шлюб святкується спочатку в реєстрі актів цивільного стану, а відповідно до обрядів та звичаїв. Однак святкування шлюбу не завжди є простим, оскільки існують обмеження, що вимагають значних витрат, особливо щодо звичайного шлюбу, в контексті приданих.
Більше того, за цивільним статусом більшість камерунців хотіли б зробити свій день весілля найщасливішим днем свого життя. І щоб здійснити таку мрію, вам потрібно в цей день організувати великі церемонії. Така ідея змушує зацікавлених у шлюбі кілька разів перенести дату святкування свого союзу, щоб зібрати для цього належні кошти.
Міністерство сприяння жінкам та сім'ї поділяє цю точку зору. Справді, неодноразово ми бачили, як глава його міністерського департаменту виступав за легалізацію наложницьких союзів шляхом організації колективних шлюбів. Окрім нестачі засобів, модернізм також є причиною, якою не слід нехтувати.
2- Вплив модернізму
Сьогодні засоби масової інформації передають ідеї та спосіб життя, які можуть підірвати актуальність інституту шлюбу. Дійсно, ми все більше говоримо про емансипацію жінок, їхню турботу про свободу та незалежність. Це те, скільки жінок сьогодні відмовляються виходити заміж, оскільки вони не хочуть виконувати накази або якимось чином залежати від чоловіка.
Це модерністське бачення навряд чи спонукає молодих дівчат до шлюбних зв’язків. У будь-якому випадку слід зазначити, що в африканському контексті вільна жінка не має такого ж соціального ставлення, як заміжня. У культурному відношенні складається враження, що заміжня жінка коштує більше, ніж незаміжня. Тому важливо знати, як зберегти дорогі суспільству цінності.
Вивчивши вторинні причини, варто розглянути основні.
B- Основні причини
Як і вторинні причини, основні причини будуть розглядатися за допомогою бінарного підходу. Буде безробіття (1) та поступове підвищення рівня життя (2).
1- Безробіття як причина поширення безшлюбності
Згідно з лексикою юридичних термінів, "є безробітним, працевлаштованим працівником, який мимоволі є безробітним. "Коли людина безробітна, це означає, що вона не має фінансових можливостей. Загалом, основний ресурс людини походить від діяльності, яку він здійснює, хоча прийнято стверджувати, що можна отримати дохід, не займаючись діяльністю.
У цьому контексті очевидно, що безробітна людина, оскільки вона не має доходу, не може об'єктивно підтримати претензії на бажання створити сім'ю. Шлюб створює багатогранні зобов’язання, які передбачають збір фінансових коштів: житла, їжі, одягу, піклування про будь-яких дітей шлюбу.
Тому є багато людей, які хотіли б одружитися і створити сім’ю, але які не хочуть через свою соціально-професійну ситуацію. Узагальнене безробіття, яке панує в нашій країні, зрештою має наслідки для всього суспільства, а потім є блокадою, серйозною перешкодою для розвитку багатьох громадян.
Незважаючи на те, що деяким камерунцям вдається знайти роботу, лікування зарплатою щодо рівня життя не дозволяє брати шлюбні зобов'язання.
2- Поступове підвищення рівня життя
За старих часів наші батьки не дбали про розмір свого потомства. Шлюб був простою і легкою ситуацією. У наш час все змінилося. Стає все складніше знайти житло, їжу, записати дитину до школи та ефективно забезпечити її освіту. Це означає, що навіть ті, хто має роботу, також можуть бути не в змозі зробити це. Насправді за одну ніч ціни на продукти харчування зростають, транспортні витрати переглядаються вгору через зростання цін на нафту, словом, ми спостерігаємо загальну інфляцію, яка не дозволяє обом бачити майбутнє під кращим егідою.
Усвідомлюючи цю соціально-економічну реальність, камерунці все частіше не хочуть брати на себе зобов'язання, такі як зобов'язання щодо шлюбу. Цю недовіру можна проаналізувати як спосіб уникнення відповідальності. Але тоді, чи безпечно прийняти ситуацію, якої не можна припустити ?
Розглянуті вище причини поширення безшлюбності не є вичерпними. Напевно, повинно бути більше. Якщо це стосується причин, які наслідки матиме це явище? ?
II - НАСЛІДКИ ПРОЛІФЕРАЦІЇ СЕЛІБАТУ В КАМЕРУНІ
Наслідки поширення безшлюбності можна спостерігати на соціально-економічному рівні (A), з одного боку, та на політичному та культурному рівні, з іншого боку (B).
Соціально-економічні наслідки
Соціально-економічно головним наслідком поширення безшлюбності є безвідповідальність та відмова від потомства (1) із наслідком вразливості жінок (2).
1- безвідповідальність і відмова від потомства
Коли ми говоримо про розповсюдження безшлюбності, це не означає, що камерунці живуть поодинці. Навпаки, вони поводяться як сімейні пари, коли ними не є. У цій перспективі немає ніяких зобов'язань, і саме тому ми дуже часто стаємо свідками відмови від нащадків, що є лише актом безвідповідальності.
Тут і де-небудь було запропоновано шляхи, що пропонують легалізацію профспілок. Ми вважаємо, що це поворот, до якого не слід досягати, оскільки це буде відкритим дверима для легалізації прямих та гомосексуальних вільних профспілок. Краще закріпити шлюб і уникати створення інституцій, які могли б конкурувати з ним. Інакше було б обрати легкий шлях для досягнення такої легалізації. Насправді, навіщо легалізувати профспілкові спілки, коли пари можуть безпосередньо укласти шлюб? Чому ми хочемо запровадити параметри, які ризикують ще більше ускладнити наш сімейний закон? Чому хочеться в ім’я свободи будь-якою ціною копіювати те, що відбувається в інших місцях, коли культурний, географічний та історичний контексти неоднакові? ?
У будь-якому випадку, все одно слід визнати, що жінка виходить найкращим невдахою в кінці всього цього безладу, оскільки саме вона найчастіше опиняється покинутою з усім тягарем дітей від його союзу з партнером.
2- Вразливість жінок та доля дітей, народжених від союзу
У нинішньому штаті камерунського сімейного законодавства вільні союзи в принципі не створюють жодних зобов’язань між партнерами. Отже, з ситуацією безладу потрібно боротися. Дійсно, в більшості випадків один із партнерів кидає іншого, бо знає, що він не перед ним у боргу. Зазвичай саме жінка виявляється таким кинутим. Незалежно від того, чи має вона роботу чи ні, ситуація буде делікатною, оскільки навчання дітей перестане бути добре відвідуваним.
Їй доведеться працювати і заробляти більше грошей, щоб утримувати нині неповну сім’ю. І в цей час діти залишаються самі собі, не забуваючи про можливість того, що мати може бути, або, таким чином, опинитися безробітною в будь-який час.
У камерунському сімейному законодавстві добре відомо, що законною дитиною є та, яка має найбільш стабільну соціальну ситуацію. Що стосується природних дітей, то іноді їх сімейні стосунки навіть не встановлені, а це означає, що вони ризикують пізніше не скористатися спадкоємними правами.
Зіткнувшись із такою ситуацією, важливо навчити одне одного масштабам своїх дій. Насправді той, хто може жити у спільних стосунках із жінкою і мати з нею дітей, настільки ж здатний одружитися з нею та вести з нею стабільне сімейне життя. Якщо нам завжди доведеться чекати кращого завтра, щоб вступити в подружні стосунки, ми могли б також утриматися від укладення вільного союзу, який можна розірвати в будь-який час і тим самим викрити майбутнє бідних невинних людей.
Отже, чоловіки та жінки повинні бути просвічені та поінформовані про це. Вони повинні усвідомлювати жалюгідні наслідки, які можуть мати загальноправові профспілки, і працювати над легалізацією своїх профспілок. Уряд через Міністерство сприяння жінкам та сім'ї також повинен долучитися до цього великого проекту.
Б- Політичні та культурні наслідки
У політичному плані найбільші ризики пов'язані з втратою культурних цінностей (1) та загрозою соціального миру (2).
1- Втрата культурних цінностей
Культура та традиції народу є частиною його ідентичності. Шлюб є частиною культури камерунців, і важливо цінувати та активізувати цей важливий соціальний інститут.
Ось чому ми виступаємо за дві дуже конкретні речі: дійсність звичайних шлюбів та заохочення сімейних пар державними органами.
Перш за все, слід сказати, що на відміну від цивільного шлюбу, який святкує уповноважений для цього реєстратор, звичайний шлюб святкується батьками та представниками сім'ї відповідно до обрядів та традицій у громаді. Говорити про дійсність звичайного шлюбу рівнозначно питанню, яке значення йому надає позитивне право. Це питання багато обговорювалось і зазнало насиченої законодавчої еволюції. Шлюби за звичаєм були єдиною формою шлюбу в Камеруні до указу від 16 березня 1935 р. Спочатку прецедентне право розглядало реєстрацію як умову дійсності звичайного шлюбу. Згодом цей запис було визнано простим способом доказу.
Завдяки втручанню постанови 1981 р. Було сподівання, що законодавчий орган нарешті закінчить дебати про дійсність звичайних шлюбів, передбачивши, що транскрипція передбачає дійсність. Але, нічого не пропонувалось.
Крім того, надія була покладена на камерунський проект кодексу осіб та сім'ї. Цей текст також не міг вирішити проблему, оскільки в ній не сказано ані слова про звичайний шлюб, а точніше про його дійсність.
Тому ми закликаємо доктрину, прецедентне право та законодавчу владу визнати, що транскрипція звичайних шлюбів у реєстрах актів цивільного стану є дійсною. Ми повинні полегшити зацікавленим особам та просувати суспільство з сильними культурними цінностями.
Що стосується другого пункту, ми пропонуємо державі взяти до уваги параметр шлюбу при наданні певних послуг: лікарняна допомога, транспорт, податки ..., усі ці заходи спрямовані на увічнення цінностей шлюбу і тим самим символ соціального миру.
2- Загроза соціального миру
Як ми вже згадували вище, профспілкові профспілки є безладними ситуаціями, що спричиняють розриви між членами сім'ї: діти обертаються проти батька, мати повстає проти свого партнера ... найбільша проблема полягає в тому, що ніхто не винен іншим є нагальною необхідністю покласти край такому хаосу. Насправді майбутнє, сталий розвиток та мир у країні тісно залежать від стабільності сімей.
У цьому ж ключі слід зазначити, що кількість дітей на вулицях продовжує зростати. І немає сумнівів, що цей ріст пов’язаний із розповсюдженням профспілок. Ці діти виявляються відданими собі і можуть стати небезпечними для інших членів суспільства. Так само вони безпорадні і безнадійні, що руйнує їх психологічну рівновагу.
Коротше кажучи, кожен повинен усвідомлювати важливість питання та вживати заходів, щоб сприяти переоцінці інституту подружжя.
Конституція Камеруну від 18 січня 1996 р .;
Цивільний кодекс Даллоз, видання 2002 р .;
Постанова No 81/02 від 29 червня 1981 р. Про організацію цивільного стану та різні положення, що стосуються статусу фізичних осіб;
Закон від 7 липня 1966 року про різні положення, що стосуються шлюбу в колишньому східному Камеруні.;
Закон від 11 червня 1968 р .;
Загальна декларація прав людини від 10 грудня 1948 року.
2-Книги, статті та монографії
OMBIONO (S), ANOUKAHA (F), ELOMO (L), Юриспруденційні та доктринальні тенденції в особистому та сімейному праві в колишньому східному Камеруні, Роздатковий матеріал, Яунде, 1981.
OMBIONO (S), Деякі аспекти особистого та сімейного права в колишньому Східному Камеруні та теми для обговорення.
КОУЕНДЖІН (М), Вступ до цивільного права та сімейного права, том 1, шлюб, розлучення та сімейні справи.
ЛЕМУЛАНД (J J), “Право на транссексуальні шлюби”, колекція Dalloz 2003, Коментовані резюме С. 1935.
HAUSER (J), “Тихі громади”, збірка Dalloz 1997, Хроніки, с. 255.
АГОСТІНІ (Е), “Гомосексуальний шлюб? «Може, ніколи, можливо завтра; Але не сьогодні, це точно! », Колекція Dalloz 2004, Правознавство с. 2392.
Аспірант, Університет Яунде II-Соа, юридичний факультет
Незалежний консультант з питань прав земель у франкоязичній Африці