Південноафриканське мистецтво, інструмент стандартизації міста Справа Йоганнесбурзької міської громади
Опубліковано городянами у середу, 25 вересня 2013 р. 1 коментар
Поліна Гінар
Місто столиці, хоча і не одна зі столиць Південної Африки, Йоганнесбург славиться (зокрема, завдяки спадщині апартеїду) як виняткове місто, незвичайне, а то й нестандартне. Однак Йоганнесбург, як і всі інші міста світу, перетинається набором уявлень про те, яким є місто і яким має бути, набором стандартів, які не тільки проходять через нього, але й допомагають його формувати.
"Нормер" Йоганнесбург: мистецтво стандартизувати та нормалізувати місто
Для того, щоб поєднати Йоганнесбург з низкою ідей, подань чи дискурсів щодо того, яким має бути місто сьогодні, і особливо місто, яке претендує на те, щоб блищати у світовому масштабі, домінуючими виробниками міста - серед яких найголовніші громадські актори, і, зокрема, столична влада Йоганнесбурга - використовуйте мистецтво як інструмент того, що Фуко назвав би "нормуванням" громадських просторів, а через них і метрополії. Таким чином, завдяки мистецтву привести ці простори у відповідність до певної кількості розроблених стандартів апріорі, для того, щоб зробити їх нормальними. Отже, громадські простори в Йоганнесбурзі повинні бути красивими, безпечними, чистими, але також орієнтованими на спадщину, а тому впровадження стандартів впливає як на сучасність, так і на минуле міста.
Мистецтво, щоб привести Йоганнесбург до стандартів "глобального африканського міста"
Перш за все, мистецтво, яке пропагує столична влада, схоже, відповідає спробі включити місто у гру міжнародної міської конкуренції. Тому мистецтво розглядається як спосіб втілення, а отже, побудови образу " Африканське місто світового класу " ("Глобальне африканське місто"), яким прагне Йоганнесбург - згідно з гаслом столиці 2000 року. Але встановлення мистецтва у публічних просторах - це не просто просте прикрашання, проста презентація цих просторів. Це також супроводжується операціями з безпеки, перевизначенням бажаної аудиторії, а отже, і стандартами, які ними керують.
СправаЕланд ((Еланд або Еланд - це південноафриканська антилопа.)) Клівом ван дер Бергом, одним із перших творів мистецтва, встановлених у публічних приміщеннях Йоганнесбурга за підтримки мегаполісу, є симптомом цієї тенденції. Встановлення цієї роботи, яку автор вважав символом африканства, у перицентральному районі Браамфонтейн у 2007 році фактично було частиною логіки упорядкування та стандартів навколишніх просторів, про що свідчить введення навколо статуї знаків, що забороняють вуличну торгівлю (фото 1).
Тут мистецтво має на меті побудувати міський образ, який відповідає певним стандартам глобального міста - принаймні, як це уявляють його промоутери в Йоганнесбурзі, - тобто місто, в якому громадські простори не тільки чисті та безпечні, але й вільні від що можна прочитати як ознаки нерозвиненості, наприклад, вулична торгівля. Отже, мистецтво бере участь у переосмисленні того, хто має право перебувати в публічних приміщеннях Йоганнесбурга і робити що там.
У той же часЕланд є типовим випадком прагнення державних органів звернутися до "африканського" минулого, яке було б спільним для всіх користувачів Йоганнесбурга, навіть якщо це означало б пошук цього референта в передміському минулому міста. Отже, для Клайва ван ден Берга ця тварина повинна бути алюзією на природне минуле мегаполісу (інтерв’ю від 13 лютого 2009 р.) На те, чим був Йоганнесбург до Йоганнесбурга. Чи варто нам тоді повертатися до періоду до апартеїду, до колонізації і навіть до присутності людей, щоб знайти елементи, в яких може мати відношення вся аудиторія в Йоганнесбурзі? Або, навпаки, можуть бути загальні символи у суперечливому минулому міста? ?
Мистецтво нормалізувати, якщо не баналізувати минуле Йоганнесбурга
Державне управління також використовує мистецтво для згадування іноді болісних спогадів, пов’язаних з апартеїдом. Роблячи це, мистецтво допомагає надати видимість історіям, які до цього часу були затемнені, допомагаючи віддалити це минуле, ввести "розрив спадщини" (Раутенберг, 2003), необхідний для його здійснення. Загальний, але також і його туризм.
Незважаючи на готовність столичної влади звертатися до всіх користувачів громадських площ в Західному Орландо, південноафриканців як іноземців, туристів, а також мешканців, сьогодні, схоже, останні мають труднощі в розпізнаванні один одного або принаймні розумінні творів мистецтво, створене для святкування власної історії. Реакція жителів на скульптуру Каменя Мабунди - советського художника - зроблену в 2010 році в рамках публічної мистецької програми, що фінансується агенцією розвитку міста, Йоганнесбурзьке агентство розвитку (JDA), які представляють заворушення 1976 року (фото 2), особливо показові.
Для деяких мешканців ця скульптура представляла радісний натовп; для інших - якийсь прояв. Як я піднявся Вулиця Моема пішки одного вечора в лютому 2011 року місцевий чоловік років сорока навіть пояснив мені, напівсерйозно і наполовину жартуючи, що вони - президенти Південної Африки: Мандела, Зума тощо. Окрім анекдоту, факт залишається фактом: для більшості жителів району ця робота незрозуміла, аж до того, що можна задатися питанням, чи не міжнародні туристи становлять справжню цільову аудиторію твору. Робота, безумовно виконана від імені місцевого населення та якоюсь власною, в кінцевому підсумку не буде адресована їм.
Більшість творів мистецтва, які були встановлені для візуального відображення історії Росії містечко таким чином, як правило, схильні до побудови "великого наративу" (Mabin, 2011), навіть "мета-наративу" (Lyotard, 1988), тобто охоплюючого та тоталізуючого бачення історії боротьби з апартеїдом, яка має перевагу над історіями та баченням мешканців. Врешті-решт, все відбувається так, ніби мистецтво служило для побудови консенсусної та однозначної розповіді про суперечливе минуле сусідства з метою перетворення його на туристичний продукт. Завдяки цій стандартизації туризму мистецтво в кінцевому підсумку призводить до нормалізації, якщо не банальності, цього минулого Йоганнесбурга, яке досі так часто представлялося як незвичне.
Мистецтво кидати виклик домінуючим нормам: чергова міська стандартизація на роботі ?
Однак ці різні спроби нормалізації міста, які є стільки «нормами» у розумінні Фукоуля, не здійснюються без конфлікту чи опору. Інші актори міста (художники, активісти чи користувачі публічних просторів) мають намір чинити опір, зокрема за допомогою мистецтва, такому встановленню норм просторів, яке здійснюється відповідно до глобальних стандартизованих міських стандартів і як це було накладено зовні . Навпаки, ці дійові особи пропонують відштовхуватися від існуючих реалій, навіть якщо останні можуть сприйматися як ненормальні щодо домінуючих стандартів, щоб зробити ці реалії новими стандартами сучасного міста. Отже, ми маємо справу з процесом "стандартизації" в сильному розумінні, як це визначено Фуко. Отже, мистецтво задумане як фактор перезачаровування міста, як вектор для відновлення відносин між різною аудиторією та різними просторами, а також між аудиторіями.
Проект "Візки працює»(« Роботи Caddy »), започаткований Ісмаїлом Фаруком у грудні 2008 року в центрі Йоганнесбурга, дає наочну ілюстрацію. Цей проект, що фінансувався двома приватними німецькими культурними організаціями, складався із створення візків для покупок штовхачі візка ("Магазини візків") з центру міста, ці чоловіки, переважно іноземці, які перевозять товари, багаж або будь-який інший важкий предмет в обмін на кілька рейдів 2. Неформальна діяльність, така практика також є об'єктом регулярних поліцейських розслідувань, оскільки штовхачі візка найчастіше використовують торгові візки, викрадені з сусідніх супермаркетів (фото 3).
Забезпечити юридичних кадрів для штовхачі візка Тому художник задумав його як засіб легалізації цієї діяльності, надання їй повноцінного місця у функціонуванні міста, стандартизація, завдяки чому ця звичайна практика, звичайна для багатьох жителів Йоганнесбурга, є повним стандартом.
Цей мистецький проект розроблений як соціально-політичний проект, призначений для навчання штовхачі візка та інформувати про них населення Йоганнесбурга з метою кращої інтеграції цієї діяльності та цих груп населення до мегаполісу. У цій перспективі бачення, передане, зокрема, поліцією, Росії штовхачі візка як і злочинці, оскаржується та відкидається на користь підходу, який, навпаки, розглядає ці групи населення як ключових гравців у мегаполісі, які завдяки своїм знанням центру міста можуть бути потенційними джерелами інформації для інших користувачів Йоганнесбурга . Отже, мистецтво має на меті стати інструментом для розпізнавання жителів міст та практик, які, хоча і необхідні для виживання значної частини жителів Йоганнесбурга, як правило, заперечуються владою або проти неї. Він спрямований на нормалізацію того, що задумано як ненормальне, відповідно до сучасних норм.
Окрім бачення публічних просторів, запропонованих, якщо не нав’язаних, державними органами через мистецтво, інший тип мистецтва, створений для зацікавленої громадськості та зацікавленої громадськості, який є носієм інших стандартів, таким чином, дозволяє оскаржити логіку “Норми” просторів Йоганнесбургера, пропонуючи інший спосіб зробити місто, інший спосіб його стандартизації, в якому кожен представник громадськості міг би бути повноцінним актором цього міста. Залишається з’ясувати, чи може таке мистецтво вплинути на процеси стандартизації, які зараз є домінуючими в Йоганнесбурзі.
Завдяки мистецтву головні дійові особи Йоганнесбурга прагнуть привести громадські простори у відповідність до певної кількості стандартів, які сьогодні, як правило, регулюють розвиток та функціонування цих просторів у багатьох містах світу (Капрон та Хашар-Ное, 2007; Fleury, 2007). Вони повинні бути безпечними, красивими та чистими, щоб заохотити всіх користувачів мегаполісу ними користуватися. З цієї точки зору мистецтво сприймається одночасно як інструмент для прикраси просторів, як фактор їхньої безпеки, зокрема тому, що воно передбачає або передбачає посилення систем спостереження та обслуговування. Подібне мистецтво допомагає зробити Йоганнесбург глобальним містом або, принаймні, надати йому його образу та зовнішнього вигляду. Це частина міської стратегії, яка прагне зробити Йоганнесбург одним із найбільших міст світу, вийти на мистецьку арену, а також міжнародними містами. Ця мета тим більше вирішальна, що Йоганнесбург через апартеїд був утриманий від цієї сцени.
Однак, якщо «стандартизація» сьогодення та минулого Йоганнесбурга здається досить тривалою, модернізація мегаполісу за бажанням його домінуючих гравців та вироблені таким чином стандарти тим не менше оскаржуються в межах самого мегаполісу іншими акторами, художниками або прості жителі міст, які мають намір протистояти цій формі стандартизації, пропонуючи, зокрема, через мистецтво, альтернативний спосіб побудови публічних просторів Йоганнесбургера та стандартів, які керують ними. Однак, згідно зі стандартами та процесами стандартизації, які ефективно зможуть утвердитися завдяки мистецтву в Йоганнесбурзі, працюватимуть не ті самі простори чи те саме місто.
Поліна Гінар
В даний час підготовчим співробітником вищої школи в Парижі, Поліна Гінар має ступінь доктора географії та є членом UMR Lavue та лабораторії мозаїки. Його дослідження зосереджені на стосунках між мистецтвом та містом.
Бібліографія
Бердулей Вінсент, Кастро Іна та Да Коста Гомес Пауло, 2001, "Публічний простір між міфом, уявою та культурою", Зошити з географії в Квебеку, політ. 45, No 126, с. 413-428.
Брідонне Марі та Гінар Поліна, що виходить, "Громіздкі сліди, обтяжена спадщина: порівняння Лалібела (Ефіопія) - Йоганнесбург (ПАР)", Метрополізація культури та спадщини, Париж, Рукопис.
Капрон Генола та Хашар-Ное Надін, 2007, Міський громадський простір: від об’єкта до будівельного процесу, Тулуза, університетська преса Міраїла.
Флері Антуан, 2007 рік, Громадські простори в столичній політиці. Роздуми на перехресті трьох переживань: від Парижа до центральних районів Берліна та Стамбула, Докторська дисертація, Паризький університет 1 Пантеон-Сорбонна.
Фуко Мішель, 2004 рік, Безпека, територія, населення: курс у Коледжі Франції, 1977-1978, Париж, Галлімар Сейль (Розширені дослідження).
Houssay-Holzschuch Myriam, 2010, Перетин кордонів - том 3: Життя разом у Південній Африці після апартеїду, Дозвіл контролювати дослідження, Паризький університет, 1 Пантеон-Сорбонна.
Леві Жак і Люссо Мішель, 2003, Словник географії, Париж, Белін.
Ліотар Жан-Франсуа, 1988 рік, Постмодерний стан: Звіт про знання, Париж, північні видання.
Мабін Алан, 2011 р., “Мобілізація історії та майбутнє міста”, Конференція “Пам’ять і місто”, 2011 р., Йоганнесбург.
Маршалл Сабін, 2006, "Візуалізація спогадів: Меморіал Гектора Пітерсона в Совето", Візуальна антропологія, політ. 19, No 2, с. 145-169.
Раутенберг Мішель, 2003, Розбиття активів, Берніна, на роздоріжжі.
Сабатьє Бруно, 2007, "Від неможливого публічного простору до реклами приватних просторів", Міський громадський простір: від об’єкта до процесу будівництва, Тулуза ПУ Міраїл., Г. Капрон, Н. Хашар-Ное, с. 175-191.