Поява анорексії
1.1 Поява анорексії
Пост ми зустрічаємо у всіх релігіях. Це не для того, щоб стати стрункими чи здоровими. Намір полягає в тому, щоб вийти із втілення. Відмова від твердої їжі відіграє важливу символічну роль. Уникнення певної їжі або повністю відмова від усіх продуктів протягом певного часу може мати різні причини та мотиви. Безмесний час у християнстві виходить із вузької палати тіла і символічно відмовляється від земного бажання володіти. Піст змінюється від необхідності бути. Він призначений для людей, тварини не можуть постити. Людина сама може свідомо вирішити деякий час добровільно жити без їжі, щоб отримати духовне харчування. Таким чином він вважає, що дізнається, що поза підземеллям існує "інше" життя і що стіни його в'язниці за короткий час стали більш проникними.
За словами Дцблера, сенс і функція посту спочатку полягають у вигнанні духів, як це описано в правилах ордена св. Василія (приблизно 330-379), або це відповідає правилам ордена св. Августина (388/89) Засоби «оволодіння власним тілом та його бажаннями».
М'ясо часто зображають у спокусі святого Антонія: воно виглядає як диявольський привид, що населяє людське тіло (avoir le diable au corps, "маючи в тілі диявола", це називається по-французьки). Плоть не тільки не здатна відкритись для духовних цінностей, вона також схильна до гріха. Звідси значення християнства, яке надавалося дівоцтву.
Коли їй було близько семи років, Катерина Сієнська (1347-1380) - як і багато дівчат свого часу - прийняла рішення віддати цноту Мадонні, і вона перестала їсти м'ясо. Вона або давала його братові під час їжі, або кидала коту по шматочках, а хтось із сім'ї цього ніколи не помічав. У п'ятнадцять вона нарешті перестала нормально харчуватися. Вона їла лише хліб і зелень і лише пила воду.
"У той час, коли я мав честь бути свідком її життя, Катерина жила без допомоги від їжі та напоїв", - пише її сповідник. "Вона вийшла зі сну і побила себе залізним ланцюгом. Аскетизм, лихоліття та самовмирування джгутиків остаточно призвели до її смерті у віці тридцяти трьох років".
У цьому віці (вік Христа) вона сказала своєму сповіднику видіння, в якому їй явився Ісус, щоб показати їй свою рану, "так само, як мати віддає груди немовляті". Оскільки вона розплакалася, він притиснув її до свого серця і притиснув її губами до священної рани. Для Катерини символіка крові Христа представляла молоко матері. Позбавивши своє тіло їжі та сексуальності, вона намагалася, як і жінка-анорексичка, знайти собі простір, який би її задовольнив: "трохи менше і трохи більше бажання". "Бажання", - вважала датська письменниця Таня Бліксен, яка на початку нашого століття хотіла бути "найтоншою людиною у світі", "об'єднує всіх людей, і заперечення бажання відокремлює їх від" справжньої людяності ".
Американський історик Рудольф М. Белл дослідив соціальні умови священної анорексії в Тоскані в XIV столітті. На індивідуальному рівні це завжди молода жінка, яка має дивну історію і намагається висловити те, що вона розуміє під людським життям, і це з тими ж соціальними жіночими цінностями, які панують в даний час: духовенство та піст у середньовічні часи Християнство; Стрункість, культ здорового тіла та контроль над його вираженнями у 20 столітті. В обох випадках йдеться про визнання та рівність, і на сімейному рівні навряд чи можна пропустити подібність. У випадку з Катериною Сієнською молитва до Бога часто є різновидом торгівлі, пошуком, який мало чим відрізняється від сцен, які вона робила для своєї матері, і які дуже схожі на сцени, які робить анорексична дівчина до лікарів або своєї сім'ї . Катерина чекала від Бога доказів любові та правильної відповіді на питання про своє буття. Анорексична дівчина опосередковано каже матері: "Я відмовляюся від їжі, яка знищує мене як істоту, бо ти відмовляєшся бути".
Також аноректик говорить про свій анорексичний досвід, що зазвичай вона розпочинала дієту свідомо. Але лихи швидко нав'язують їй, чого вона не може протистояти. Для аноректика найбільш видимі симптоми не мають значення і навіть відверто заперечуються. Суттєве є деінде і невимовно. Тіло - це поле безіменних страждань, не існує жодного слова, щоб виразити невимовне. Як і містик, аноректик відхиляється від норми і абстрагується від своїх біологічних знань про організм. Тому дівчина чи жінка із типовою анорексичною поведінкою вважається хворою людиною, містиком, відьмою чи істерикою залежно від часу чи культурного контексту, в якому вона живе. "У середні віки мене звинуватили б у чаклунстві та спалили б на вогнищі", - пише молода Валер'є Валіре у своєму звіті "Будинку божевільних дітей". "Яким щасливим я мав би те, що шукаю, і страждав би лише короткий час порівняно з тим, що мене чекало", - такий її висновок.
Але історія хвороби анорексії починається лише через два століття. Клінічна картина була описана як "нервова анорексія" та "істерична анорексія", коли майже одночасно працювали англієць Чайка (1868-1874) та французький Ласиг (1873). Обидва лікарі дотримувались думки, незалежно один від одного, що хвороба зумовлена психопатологічними факторами. Лазіге особливо цікавила взаємодія між пацієнткою та її родиною. Цей підхід, при якому постраждала людина розглядається як частина "міцно сплетеного цілого", недавно був знову використаний сімейними терапевтами.
Тим не менш, діагноз анорексії на той час не завжди був простим, що спричинило плутанину з іншими клінічними картинами, такими як хлороз або меланхолія. За словами Тома, його плутали з шизофренією та депресією.
Анорексія може виникати одночасно з іншим захворюванням, наприклад, туберкульозом. Обидва захворювання мають сильну спільну втрату ваги, але Гебшманн вказує на подальшу паралель, коли каже, що анорексію можна трактувати як ознаку фундаментальних порушень комунікативної поведінки та, на початковій стадії, також соціальної поведінки. Франц Кафка помер від туберкульозу, але у своєму оповіданні "Голодний художник" блискуче послідовно описав "суть, трагедію та тугу анорексика".
Звичайно, можна задатися питанням, якими були наслідки виявлення нервової анорексії. У 1873 році були визначені неврози (і особливо істерика). Наприклад, психіатр Шарко, який вважається одним із предків сучасної психіатрії, вважав, що пацієнтів слід ізолювати. У 19 столітті психіатр звертається до трьох органів, які визначають його функцію: порядку, влади та покарання. Його функція пов’язана не з лікуванням, а з видачею свідоцтв про правову ізоляцію. Його авторитет в установі відрізняє його від інших лікарів. Як державний службовець, він, як і міліція та судова влада, має повноваження наказувати комусь або звільняти їх. Він також зобов'язаний спостерігати за божевільними та класифікувати їх симптоми. Той факт, що аноректику не дозволяється знову бачити своїх батьків, поки вона не набере ваги, характерний для принципу покарання Шарко. Той, хто має повноваження, може скористатися цією функцією за бажанням.
Сьогодні це не сильно відрізняється. У деяких санаторно-курортних клініках хворі на анорексію замикаються в голих кімнатах, поки їх не настільки принижують, що вони їдять їжу "добровільно". Легко і нудотних жінок спостерігають цілодобово - і в туалеті через скляні двері - щоб запобігти рецидивам. За допомогою таких методів не дивно, що, хоча жінки можуть бути виписані, як очевидно, вилікувані через відносно короткий час, вони швидко знаходять шлях до своєї початкової поведінки вдома. Наскільки насильницькими можуть бути заходи ізоляції, написала талановита молода Валері Валір. Її звіт про "Будинок божевільних дітей" став бестселером у Франції і врешті-решт підвищив обізнаність громадськості про проблему ізоляції при анорексії.