Пошук загубленого зображення
1 Гомосексуалізм - це трансисторична та транскультурна реальність, соціальна видимість якої, очевидно, залежить від толерантності суспільства до неї та від її іміджу в думках та менталітетах. Якщо ознак толерантності сьогодні численніше, то це нещодавно відбулося. Засуджена Церквою та основними релігіями, а також "світською" мораллю, гомосексуалізм здавна вважався девіантною, аморальною, навіть збоченою поведінкою.
2 На початку ХХ століття, коли медична гегемонія перейшла від гегемонії релігії, гомосексуалізм набув статусу патології. Спокусливо її "натуралізувати".
3 Деякі пояснюватимуть це теорією дегенерації, як сьогодні ми дивуємось через Атлантику, чи немає гена гомосексуалізму. Але ці зміни в теоретичному дискурсі засвідчують зміни в соціальних уявленнях про гомосексуалізм більше, ніж проливають світло на їх природу.
4 Великим нововведенням Фрейда є розгляд його як суб'єктивної позиції. Ми не народжені гомосексуалістами, ми ними стаємо. Фрейд запозичив у Флісса ідею психічної бісексуальності. Але він відійшов від позицій органіста останнього. Тому гомосексуальна потенція була б вписана у психіку кожного. Однак для більшості з нас гетеросексуальність виграє, і доля гомосексуальних рухів, з одного боку, є репресіями, з іншого боку, сублімацією соціальних зв’язків. Таким чином, драйв десексуалізується зміною цілі.
5 Щоб пролити світло на психогенез чоловічої гомосексуалізму, Фрейд підкреслив роль нарцисизму. Зі свого клінічного досвіду він визнав три способи вступу в гомосексуалізм, не претендуючи на вичерпність. Перший спосіб вступу в гомосексуалізм - це вибір нарцисичного об’єкта; він має як дуже сильну прихильність до матері, і здійснюється в підлітковому віці шляхом "навернення": ототожнення з матір'ю та пошук як об'єктів любові до молодих людей, в яких він може опинитися і знову відкрити об'єкт, котрий любить мати. Це модель Леонардо да Вінчі (1910). Іншим аспектом цієї конфігурації є висока повага, в якій тримається фалос, символ влади, і неможливість відмовитися від нього в об'єкті любові. Звідси ненависть, презирство, огида до всього, що не має цього фалоса, жінки в першу чергу. Але також, додамо, огиду до людини виявляють клейма віку, немічності чи потворності.
6 Другий спосіб вступу в гомосексуалізм має зовсім інше джерело: це любов і благоговіння, навіяні батьком, і мука, що спонукає до відмови від суперництва з ним. Відмова від жінки - це відмова від конкуренції або конфлікту з нею. Позиція тут є більш пасивною, більш покірною, більш «жіночою», а об’єктом любові на вибір є фігура батька, старшого чоловіка або авторитетна фігура. Це випадок з людиною з вовками (1918).
7 У 1922 р. Фрейд помітив третій шлях, який веде до вибору гомосексуального об'єкта, хоча, за його словами, він не міг оцінити значення його ролі у формуванні явної гомосексуальності. Спочатку особливо сильні почуття ревнощів виникали у суперників, старших братів (і сестер). Ревнощі призвели до ненависного ставлення до цих суперників, що захоплюють материнську любов. Пізніше ці рухи зазнають репресій та перетворень, так що "колишні суперники стали першими об'єктами гомосексуальної любові". Про цю "модель" слід підкреслити два моменти: з одного боку, це протилежність параної, яка перетворює спочатку улюблені предмети в ненависних переслідувачів, оскільки тут ненависні суперники перетворюються на предмети любові.
По-друге, це посилення процесу, що веде до "індивідуального генезису соціальних рухів". Зараз, зазначає Фрейд, добре відомо, що певна кількість гомосексуалістів відрізняються особливим розвитком соціальних інстинктивних рухів і своєю відданістю суспільним інтересам. Зв’язок між розвитком соціальних почуттів та гомосексуалізмом тут очевидний, єдина відмінність гетеросексуалів полягає в тому, що поділ між соціальними інтересами та вибором об’єкта не відбувся повністю.
9 Слід зазначити, що гомосексуальність, про яку тут говорить Фрейд, є психічною гомосексуалізмом, яка може, але не обов'язково, привести до прояву гомосексуалізму в поведінці та виборі одностатевих романтичних партнерів. Як Ференчі чітко зауважив, деякі суб'єкти можуть відчувати свою психічну гомосексуальність у гетеросексуальних стосунках. Що призводить до більш загального спостереження: психічна гомосексуальність не обов'язково веде до фактичної гомосексуалізму, і я не думаю, що соціальні репресії є єдиною причиною. Тому необхідно не тільки розрізняти різні психогенези гомосексуалізму, яких ще не встановлено вичерпним переліком, але також різні ступені припускання рухів гомосексуального руху. Розділення між гомосексуалізмом та гетеросексуалізмом не завжди є настільки чітким, як хотілося б вірити: якщо одні суб'єкти дуже рано заявляють про гомосексуалізм, інші вагаються між гетеро - та гомосексуалізмом: у деяких випадки гомосексуалізм буває, деякі стають гомосексуалістами пізно, і бажано брати до уваги історію кожного предмета, який стає гомосексуалістом.
10 Робота пізніших поколінь психоаналітиків підтвердила роль нарцисизму в психогенезі гомосексуалізму. Однак очевидна простота "гомосексуальної поведінки" охоплює широкий спектр суб'єктивних позицій. Чи є гомосексуалізм жінки такою ж природою, як і гомосексуалізм чоловіки? Якщо розглядати лише чоловічу гомосексуальність, чи є вона однорідною та однорідною? Ференчі розрізняв два "типи" гомоеротизму, який він називав об'єктним гомоеротизмом, та предметний гомоеротизм, роблячи акцент на статевих ідентифікаціях (чоловічої чи жіночої статі). Але чи достатньо цієї різниці? І крім того, чи не існує великої різноманітності наслідків нарцисизму в суб’єктивних позиціях ?
11 У пацієнтів-гомосексуалів - переважно молодих -, з якими ми зустрічались, питання особистості було центральним.
12 Повторність цього питання змушує замислитися, чи не може для когось стати гомосексуалом наслідком завчасної нарцисичної травми, наявність якої сигналізувала б фіксацією в дзеркальному образі.
13 Ми обговоримо тут випадок з Н., 25-річним молодим чоловіком, явне прохання якого, коли він прийшов до мене, був таким: у нього були гомосексуальні бажання та божевільна тривога вжити заходів. Він попросив мене захистити його від цих імпульсів.
14 У першому інтерв’ю мене вразили дві речі. Перш за все, його зовнішній вигляд: він був досить гарний, дещо неоднозначної краси: довге волосся із золотистими відблисками, витончені та ніжні риси обличчя. Потім його погляд, який наполегливо вловлював мій. Зазвичай це стосується або спроби спокуси, або необхідності контролю. Але у випадку з цим юнаком я не бачив такого; було щось інше.
15 Цей хлопчик, який так боявся бути геєм, жив з молодою жінкою, яку він дуже любив, мабуть, більше ніжності, ніж чуттєвості. За їх словами, їхній секс задовольняв, але найголовніше, що йому було добре з нею, йому було цікаво, чи він теж щось їй приносить, чи їй теж добре. До цих стосунків були інші жінки, ніколи не стосунки з чоловіком.
16 Він ділив квартиру зі співмешканцем і мав багато подруг, більше ніж друзів хлопців. Тільки один справжній приятель, тепер далекий від нього, займав велике місце в його житті. Він гадав, чи оточення дівчат може виявити його гомосексуалізм. Він також був стурбований своїм зовнішнім виглядом: чи був він одягнений як "дивак"? Чи не могли б ви сказати йому в обличчя, що він "дивак"? Коротше кажучи, він був дуже стурбований поглядом інших і боявся, що можна вгадати його таємні пориви, читаючи його як відкриту книгу. Наче нічого про нього не було гарантовано залишатись таємницею, і головним чином ця гомосексуалізм, яку він постійно намагався придушити.
Це заклопотаність поглядом інших на нього було відповідником цієї прихильності до мого погляду. Не дивно, що він обрав професію, в якій погляд зіграв головну роль. Він був відеооператором, в основному знімав рекламу "харчового" характеру, але було зрозуміло, що для нього камера шукає щось інше, що її слід використовувати для відстеження, для зйомки зображення, він не знав, який саме точно, але це, мабуть, мало для нього одкровення. З пасивної сторони, коли його бачили, він був із другом фотографа, відвідував сеанси, на яких позував оголеним. І він прагнув відкрити себе в цих образах, створених поглядом іншого.
18 Одним із перших речей, які він мені сказав, було те, що він ніколи не знав свого батька, солдата, який загинув у далекій операції. Тому він був посмертною дитиною. Він мало що знав про цього батька, бо його мати (яка, здається, сумувала у великій депресії) відмовлялася говорити про це. Згодом вона вийшла за другий шлюб з людиною, з якою Н. не ладив, чиї ультраправі політичні ідеї та грубі слова він не схвалював. Н. сказала, що її мати незадоволена цим чоловіком, але їй не вистачило мужності розлучитися з ним. Чи намагався Н. відокремитися від цієї матері, проїхавши кілька сотень кілометрів між ним та нею? У будь-якому випадку, він не міг позбутися цієї ролі довіреної особи та терапевта, яку вона призначила йому або яку він призначив собі.
19 Під час цієї роботи мене вразило три моменти. По-перше, скарга на відсутність батька, і особливо його відсутність у дискурсі жінок, які, за його словами, виховували його. Він проводив розслідування, такі ж наполегливі, як і стерильні, в сімейних фотоальбомах, на згадку про оточуючих, і зайшов так далеко, що здійснив дуже далеку подорож до дуже старої бабусі і трохи втративши розум, в надії витягти з нього трохи пам’яті про цього батька, який занадто рано помер. Марно. Ми могли зробити лише зв’язок з його покликанням оператора, одночасно кажучи собі, що шуканий образ повинен виходити далеко за рамки батьківського образу, а точніше, що очікуване розкриття такого зображення вийшло далеко за рамки простого фотографічного знімка.
Другим моментом було відчуття непослідовності, яке ніколи не залишало його. Він почувався непослідовним, худорлявим, легким, і пізніше, коли ми йшли разом із нашою роботою, йому довелося сказати мені, що він починає мати більшу щільність, відчувати себе "важчим". Метафора ваги та легкості, що вказує на його відчуття буття чи існування, виявила серйозну ваду в самозакоханості та висунула на перший план проблему ідентичності, менш у сенсі сексуальної ідентичності, ніж ідентичності досить просто, відчуття буття, досить просто.
21 Третім моментом був його гомосексуалізм. Ця гомосексуалізм мала особливий характер. Жодного разу це не був романтичний партнер, хлопчик, з яким він хотів жити. Швидше, це було нав’язливе бажання побачитись із незнайомцями, на одну ніч, по телефону чи електронною поштою. У підсумку він починає діяти, у тривалій відпустці. З одного боку, засідання були призупинені, з іншого - його партнер поїхав за кордон; можливо, саме просування нашої роботи також зменшило його тривогу щодо гомосексуальних зносин. Тож він домовився з чоловіками, займався з ними сексом у формі мінетів і повернувся глибоко розчарованим та незадоволеним. "Вони були бідними хлопцями, ще більше розгубленими, ніж я", - сказав він. "
22 Розчарування, яке відбулося після цих зустрічей, свідчило про ідеалізацію. Він сподівався на щось важливе, дивовижне, чого, природно, не сталося. Ідеалізація, яка, безумовно, свідчить про відсутність нарцисизму, згаданого вище. Але також, фетишизація. Він шукав щось ідеальне, що раптом би матеріалізувалося в об'єкті, ніби цей об'єкт міг містити весь об'єкт його пошуків. Розчарування змусило його повторити досвід кілька разів і повертатися щоразу розчарованим.
23 Одного разу я майже не впізнав його. Він повністю поголив голову, його не впізнати. Він подарував мені це як ставку, вчинок "для сміху". Але це введення в дію, ця жертва її волосся, природно, була набагато більшою. Це також ознаменувало зміну в ньому. Він більше не фіксувався на моєму погляді, він був спокійнішим. Він не хотів розкривати свою гомосексуальність своїй партнерці, боячись втратити її, але, за його словами, він міг би з цим жити.
24 Одна подія мала велике значення. Він виїхав до Чилі зі своїм другом, який мав чилійське походження. Там він зустрів людей, чиї батьки були серед "зниклих" з перших днів перевороту генерала Піночета. Ці діти зниклих ніколи не погоджувались мовчати, вони активно шукали, об'єднуючись в об'єднання, сліди від них зникали, вони намагалися висунути свої вимоги про справедливість перед громадською думкою. Н. почувався охопленим емоціями; в їхній компанії він почувався одним із них. Можливо, це дозволило йому прийняти невимовне зникнення батька.
25 У питанні ідентичності фіксується дзеркальне зображення. Лакан показав важливість дзеркальної сцени як формувача функції Я. Розпізнавши своє зображення в дзеркалі, маленька людина отримує доступ до представлення его як цілісної і єдиної істоти, що, на думку Лакана, він сприймає з радістю. Це було б корінням первинного нарцисизму, на якому пізніше ідентифікація зупиниться. Суб'єкт може вкласти его в себе, саме тому, що він відчуває радість, бачачи себе таким, тому що йому подобається. Зеркальне зображення стосується ідеального-Я. Це означає, що его не може бути конституйоване без цього образу, який є прототипом ідентифікації. Але в той же час він може бути лише опинився в пастці зображення, об'єктивованого в просторі, тобто прийнявши його ззовні (що є прототипом проекції). Іншими словами, дзеркальний образ передбачає, якою буде залежність від погляду іншого та бажання іншого. Саме через погляд іншого і бажання іншого, один отримає від іншого відкриття власної ідентичності, тобто образу себе, максимально наближеного до ідеального-Я.
26 Фіксація дзеркального зображення може проявлятися у різних варіаціях, і симптом щоразу відрізняється. Ми не будемо робити їх опис тут, але будемо викликати два феноменологічно протилежні типи. По-перше, це Нарцис, зачарований його образом, який не втомлюється милуватися ним у дзеркалі, аж до глухоти і сліпоти на будь-яке прохання. Нарцис рідко відвідує кабінети аналітиків, оскільки це частина його досконалості та самодостатності - не страждати. Нарцис дуже нетерпимий до будь-якого фізичного недосконалості. Він абсолютно ненавидить будь-які ознаки фізичної деградації, такі як старіння, зморшки, так само, як він ненавидів "великий живіт". Він відвідує вантажні кімнати, щоб зберегти досконалість свого образу. Ця ненависть до недосконалості видає його вразливість, бо він цілком потрапляє в ілюзію ідеального збігу між його реальним і його ідеальним "я". І якщо його образ почне погіршуватися, якщо його обличчя або тіло старіють, він почне ненавидіти себе, ніби його справжнє «Я» зрадило своєму «справжньому» Я.
28 Ми згадували кілька років тому в роботі Pensée et le trauma (M. Bertrand, 1991), пекельну спіраль, яка пов'язує меланхоліка з недоступним ідеалом его, і робить цей ідеал все більш недоступним через його невдачу і робить предмет все негідніший його ідеалу.
29 Якщо існує проблема нарцисизму з гомосексуалістом, існує також проблема з меланхоліком та параноїком. Але різниця помітна.
30 У випадку Н., якщо спостерігається сильне депресивне забарвлення, не можна говорити про меланхолічну організацію. Різниця полягає в фотографії, це зображення, матеріалізоване в об'єкті, або в погляді, або в погляді на об'єкт: це фетишизоване зображення. Надія побачити успішний квест зливається з надією на володіння таким об’єктом, і це вся різниця.
31 Хіба фіксація в дзеркальному образі не видає самозакоханої травми? Суб'єкт дивиться на себе в дзеркало і нічого не бачить, можливо тому, що (Віннікотт) пропускає погляд, який підтверджує бажану реальність цього образу, а відсутність цього погляду руйнує відчуття его буття. послідовність та впевненість у собі, що з цим пов’язане. Але більш фундаментально, проривом, спричиненим предметом через зустріч з реальністю, тобто усунення ілюзії, образу як ілюзії.
32 І примус шукати свій образ у погляді іншого, як і примус фіксувати його на об’єкт-фотографії, або примус шукати в іншому самому собі, альтер-его, розкриття власного образу. заперечуючи негідність такого образу, чи не є це також проявом примусу повторити нарцисичну травму ?