Послання з нагоди Всесвітнього дня миру

41-й Всесвітній день миру

послання

Людська сім'я, спільнота миру

Послання Святішого Отця Бенедикта XVI з нагоди Всесвітнього дня миру
1 січня 2008 р

1. На початку нового року я хочу донести до чоловіків і жінок у всьому світі моє пекуче бажання миру, а також тепле повідомлення про надію. Я роблю це, пропонуючи загальній рефлексії тему, з якою я відкрив це повідомлення і яка мені особливо подобається: Людська сім'я, спільнота миру. Насправді, перша форма спілкування між людьми - це та, яка пробуджує любов між чоловіком і жінкою, рішучою стабільно об’єднатися, щоб будувати разом. нова сім’я. Але народи Землі також покликані встановлювати відносини солідарності та співпраці між ними, які підходять членам одного людські сім'ї«Усі народи, - сказав Другий Ватиканський Собор, - складають одну спільноту; вони мають одне походження, бо Бог призначив все людство жити на всій поверхні землі (пор. Діє 17:26); вони також мають одну кінцеву мету, Бога »[1] .

Сім'я, суспільство та мир

2. Природна сім'я як інтимне спілкування життя і любові, засноване на шлюбі між чоловіком і жінкою [2], є "основним місцем" олюднення "людини і суспільства" [3], "колискою життя і любові" [4]. Тому сім'я по праву вважається першим природним суспільством, "божественною установою, яка лежить в основі життя людей, як прообраз будь-якого соціального устрою" [5] .

4. Сім'я, оскільки вона зобов'язана виховувати своїх членів, є носієм конкретних прав. сама Загальна декларація прав людини що становить a підкорення справді універсальної правової цивілізації цінностей, зазначає, що "сім'я є природним і фундаментальним ядром суспільства і має право на захист суспільства та держави" [7]. У свою чергу, Святий Престол хотів визнати особливим правова гідність сімейне видавництво Хартія прав сім’ї. У преамбулі йдеться: "Права людини, навіть якщо вони виражаються як права особистості, мають фундаментальний соціальний вимір, який має в сім'ї своє рідне і життєве вираження" [8]. Права, викладені в Статут вони є вираженням і поясненням природного закону, вписаного в серце людини і виявленого йому розумом. Заперечення або навіть обмеження сімейних прав, затемнення правди про людину, це загрожує самим основам миру.

5. Отже, той, хто навіть несвідомо бореться проти сімейної установи, робить мир неміцним у всій спільноті, національному та міжнародному, оскільки він послаблює те, що насправді є головне "агентство миру". Це момент, який заслуговує на особливу увагу: все, що сприяє ослабленню сім’ї на основі шлюбу чоловіка та жінки, що прямо чи опосередковано перешкоджає його готовності прийняти нове життя відповідально, що перешкоджає його праву нести головну відповідальність за освіту дітей є об’єктивною перешкодою на шляху до миру. Сім'я потребує дому, роботи чи справедливого визнання домашньої роботи батьків, школи для дітей, базової медичної допомоги для всіх. Коли суспільство та політика не зобов'язуються допомагати сім'ї в цих сферах, вона позбавляється важливого ресурсу на службу миру. Зокрема, соціальні медіа завдяки освітньому потенціалу, який вони мають, несуть особливу відповідальність за сприяння повазі до сім’ї, ілюструючи свої очікування та права, висвітлюючи її красу.

Людство - велика сім’я

Сім'я, людська спільнота та довкілля

Сім'я, людська спільнота та економіка

9. Основною умовою миру в кожній родині є те, щоб вони базувались на міцній основі спільних духовних та етичних цінностей. Але слід додати, що сім'я відчуває справжній спокій, коли нікому не бракує необхідних предметів, а сімейна вотчина - плід праці одних, економіки інших та активної співпраці всіх - добре управляється солідарно, без надмірностей і без витрат. Тому сімейний мир необхідний, з одного боку, відкритість до трансцендентної спадщини цінностей, але в той же час це не важливо, з іншого боку, розумне управління як матеріальними благами, так і відносинами між людьми. Зникнення цієї складової має наслідком підрив взаємної довіри через невизначені перспективи, які загрожують майбутньому сімейної одиниці.

10. Подібний дискурс повинен вестися і для іншої великої родини, яка є людством в цілому. А людська сім’я, яку сьогодні об’єднав феномен глобалізації, потребує, крім фундаменту спільних цінностей, економіку, яка справді відповідає вимогам загального блага у глобальному масштабі. З цього погляду посилання на природну сім'ю також є дуже суперечливим. Слід сприяти чесним і щирим стосункам між людьми та між народами, що дозволять усім працювати разом на рівних та справедливих засадах. Водночас на це слід діяти розумне використання ресурсів і для рівний розподіл багатства. Зокрема, допомога бідним країнам повинна відповідати критеріям здорової економічної логіки, уникаючи марнотратства, яке в кінцевому підсумку буде функціональним, особливо для підтримки дорогого бюрократичного апарату. Слід також належним чином враховувати моральну вимогу робити це таким чином, щоб економічна організація не реагувала лише на жорстокі закони негайної вигоди, які можуть бути нелюдськими.

Сім'я, людська спільнота та природне право

11. Сім'я живе в мирі, якщо всі її члени підпорядковуються загальному правилу: він запобігає егоїстичному індивідуалізму та зв’язує людей, сприяючи гармонійному співіснуванню та завершеній діяльності. Критерій, сам по собі зрозумілий, це стосується і більших громад: від місцевого до національного, навіть до міжнародного співтовариства. Для миру потрібен загальний закон, який допоможе свободі бути справді собою, а не сліпою волею і який захистить слабких від свавілля найсильніших. Багато довільної поведінки має місце в родині народів, як у межах кожної держави, так і у відносинах держав між ними. Тоді не так багато ситуацій, коли слабкий повинен схилити голову не перед вимогами справедливості, а перед відкритою силою того, хто має більше коштів, ніж він. Це має бути підтверджено: сила завжди повинна регулюватися законом, і це також повинно мати місце у відносинах між суверенними державами.

12. Щодо природи та функції закону, Церква часто постановляла: правова норма що регулює відносини осіб між ними, дисциплінуючи зовнішню поведінку, а також передбачаючи санкції для тих, хто її порушує, має як критерій моральна норма виходячи з природи речей. Насправді, людський розум здатний розпізнати його, принаймні, у його фундаментальних вимогах, таким чином піднімаючись до творчого розуму Бога, котрий є джерелом усіх речей. Ця моральна норма повинна регулювати вибір сумління та керувати всією поведінкою людей. Чи існують правові норми щодо відносин між народами, що складають людську сім'ю? А якщо вони існують, чи активні вони? Відповідь така: так, правила існують, але робити це для того, щоб бути справді активними його слід підняти до природної моральної норми як основи правової норми, в іншому випадку він все ще потребує неміцного та тимчасового консенсусу.

Подолання конфліктів та роззброєння

З Новим роком усіх!

Ватикан, 8 грудня 2007 р

Бенедикт XVI
[1] Зах. Наш вік, 1.
[2] Пор. Другий Ватиканський Собор, Конст. минуле. Gaudium et spes, 48.
[3] Іван Павло ІІ, Повчання. ап. Christifideles laici, 40: ЯК 81 (1989) 469.
[4] Там само.
[5] Папська рада з питань справедливості та миру, Компендіум соціальної доктрини Церкви, немає. 211.
[6] Другий Ватиканський Собор, Декр. Apostolicam actuositatem, 11.
[7] Стаття 16/3.
[8] Папська рада для сім’ї, Хартія прав сім’ї, 24 листопада 1983 р., Преамбула, A.