Повернення релігії або секуляризація щодо релігійних змін у Німеччині СХІД-ЗАХІД
Професор доктор Детлеф Поллак - професор порівняльної соціології культури в Європейському університеті Віадріна у Франкфурті (Одер).
Протягом десятиліть вчені-соціологи звикли зображувати взаємозв'язок між релігією та сучасністю як напруженість і ставитись до розвитку релігії та церкви в умовах сучасних суспільних утворень як до кризового сценарію. Навчені підходами соціологічної класики, що глибоко вплинули на мислення, вони припускали, що з розповсюдженням сучасних форм життя, урбанізацією, індустріалізацією, раціоналізацією та плюралізацією соціальна актуальність релігії та церкви зменшуватиметься, а релігійні світогляди все більше через наукові були б замінені обґрунтовані, раціоналізовані, світські інтерпретації світу.
Три моделі соціології релігії
Що б ніхто не розумів під деталізацією модернізації, основна теза теорії секуляризації стверджує, що процеси модернізації зрештою негативно впливають на стабільність і життєздатність релігійних громад, релігійних практик і вірувань. Теза полягає не в тому, що цей розвиток неминуче відбудеться, 1 а також не в тому, що він незворотній, 2 і, звичайно, не в тому, що він бажаний, а в тому, що це ймовірно.
На думку теоретиків ринку, умовою виникнення релігійного плюралізму є те, що церква і держава суворо розділені і жодна релігійна громада не має привілейованого становища над іншими. Тільки якщо держава в основному залишатиметься поза релігійними справами і не сприятиме жодній з великих церков, стартові витрати для менших релігійних громад будуть настільки низькими, що вони зможуть розвиватися поряд із створеними церквами. Але якби з’явився релігійний плюралізм, продуктивність всього релігійного ринку зросла б через зростання конкуренції.
За цією аргументацією відомі закономірності теорії секуляризації зворотні: релігійна множинність не зменшується, а підвищує рівень релігійності; Поділ церкви від держави не шкодить, а скоріше приносить користь здатності релігійних громад та церков встановлювати соціальні зв'язки; Міста не релігійно слабкіші, але життєво важливіші за країну. Якщо модернізація характеризується процесами культурної плюралізації, інституційної диференціації та урбанізації, то релігія не страждає від процесів модернізації, а отримує від них вигоду.
Огляд моделей соціології релігії на основі релігійної ситуації в Німеччині
Для того, щоб переглянути три соціологічні моделі релігійного розвитку в Німеччині, слід розрізняти виміри християнської церковності, християнської переконаності та нецерковної релігійності.
Соціальне значення християнської церковності, що вимірюється тут на основі приналежності до церкви та участі у церковному житті, у Німеччині знижується протягом десятиліть. Навіть якщо за останні роки кількість людей, що виїжджають із церков, зменшилась, за останні 60 років у Німеччині (Захід) загалом значно зросла кількість людей, що виїжджають. Хоча до середини 60-х років у Протестантській та Католицькій Церквах це становило менше 0,2 відсотка на рік, сьогодні це приблизно 0,8 відсотка, за умови, що це стосується тих, хто виходить з Протестантської церкви, і 0, 5 відсотків, за умови, що мова йде про вихід з католицької церкви. Частка членів церкви, які регулярно відвідують церковні богослужіння, також зменшується з 1950-х років, причому на молоде покоління непропорційно впливає тенденція до зниження (див. Таблицю 1 нижче).
Соціальне прийняття християнських вірувань, таких як віра в Бога, у воскресіння Ісуса Христа або в синівство Ісуса Христа, також протягом десятиліть знижується в Німеччині. Як видно з таблиці 2 (нижче), між 1991 і 1998 роками не лише зросла частка тих, хто завжди не вірив у Бога. Швидше, більш значущим є те, що частка тих, хто каже про себе, що раніше не вірив у Бога, а вірить сьогодні, значно нижча за частку тих, хто каже про себе, що раніше вірив у Бога, але сьогодні вже не вірить . На заході Німеччини 11 відсотків погодились з першим твердженням у 1998 році, тоді як 25 відсотків погодились з останнім. Інші показники вказують у тому ж напрямку і підтверджують картину зниження схвалення християнських тверджень про віру.
Якщо поставити питання про те, як християнська церковність і християнська віра, з одного боку, та нецерковна релігійність, з іншого боку, співвідносяться між собою, можна сказати, що між ними немає ні позитивної, ні негативної кореляції. 6 Форми нецерковної релігійності, таким чином, можна знайти як у християнських церквах, так і поза ними. Водночас це означає, що падіння актуальності християнської релігійності та церковності не пов'язане з підйомом нецерковної релігійності. Де таке збільшення - і воно є - воно не може компенсувати збитки великих церков. Іншими словами: церкви досі є найважливішим представником релігії в Німеччині.
- Таблиця 1: Регулярне відвідування церковних служб католиками та протестантами у Західній Німеччині 1952-2005 (у відсотках)
- Таблиця 2: Зростання та зменшення віри в Бога, Західна та Східна Німеччина 1991 та 1998 рр
- Таблиця 3: Досвід нецерковної релігійності у Західній Німеччині у 2002 році
Бібліографія:
- Майкл Еберц: Церква на зустрічному вітрі: потрясіння в релігійному ландшафті Фрайбург, Базель, Відень 1997.
- Фрідріх Вільгельм Граф: Повернення богів. Релігія в сучасній культурі. Мюнхен 2004.
- Детлеф Поллак: Секуляризація - сучасний міф? Дослідження релігійних змін у Німеччині. Тюбінген, Мюнхен 2003.
Виноски:
П. Норріс та Р. Інглехарт (Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide, Cambridge 2004, p. 16) хочуть, щоб їх теоретично-модернізаційну аргументацію розуміли як "імовірнісну, а не детерміновану". ↩︎
"Ніщо в соціальному світі не є незворотним або неминучим", пояснюють два основні прихильники тези про секуляризацію: Р. Уолліс та Сент-Брюс: Секуляризація: ортодоксальна модель, у: Релігія та модернізація: Соціологи та історики обговорюють тезу секуляризації, за ред. v. Р. Уолліс і Сент-Брюс, Оксфорд, 1992, с. 8-30, тут с. 27. ↩︎
Центральні аргументи ринкової моделі можна знайти у: Р. Старк/Р. Рінке: Акти віри: Пояснення людської сторони релігії, Берклі, Лос-Анджелес 2000. ↩︎
Найважливішими прихильниками тези про індивідуалізацію є Томас Лукманн (Невидима релігія. Франкфурт (головний) 1991 р.), Грейс Дейві (Релігія у Великобританії з 1945 р .: Віруючі без належності. Оксфорд 1994 р.), Даніель Ерв'є-Леже (Паломники та навернені. Релігія в русі. Вюрцбург, 2004) та М. Крюггелера разом з П. Фолем: Структурна індивідуалізація - путівник по лабіринту емпіризму у: Кожен особливий випадок? Релігія в Швейцарії, за ред. v. Альфред Дубах та Роланд Кампіче, Цюріх, Базель 1993, с. 17-49. ↩︎
Грейс Дейві: Європа: винятковий випадок: параметри віри в сучасному світі. Лондон 2002, с. 8. ↩︎
Докази наступного у Детлефі Поллаку: Секуляризація - сучасний міф? Дослідження релігійних змін у Німеччині. Тюбінген 2003, стор. 149 і далі ↩︎