Пожвавлення алегоричної комедії або дання їй померти як терапевтичний засіб
1 Окуляри та хвороби підтримують взаємозв'язок взаємоконфігурації та взаємозалежності: з одного боку, тому що медицина, як практика, часто асимілюється до здатності зцілення в силу символічної та психосоматичної ефективності літургійної промови та жесту; з іншого боку, оскільки вражаюча вистава пов’язана з теорією настроїв, яка постулює терапевтичну та профілактичну функцію репрезентації. Ця перша гомологія пояснює сильну присутність хвороби в теорії, як і в практиці окулярів. Це є центральним для доктрини катарсису, де театральному «лікуванню» та «очисним мелодіям», забезпечуючи людині «нешкідливу радість», приписують поставлення людей на ноги, ніби вони вилікувались, і очищення. [1] ”. Метафора Арістотеля про медицину відкриває шлях до політичної концепції патології, покладеної в основу його теоретизації прагматичного впливу театру на соціальне тіло.
2Хвороба також є основною драматургічною проблемою, про що свідчить античність за допомогою жанру «комедія настроїв», зокрема з грецьким Менандром (кінець IV століття до н. Е.), А потім з латинським Теренсом (близько 190-159 до н. Е.): Кожен настрій асоціюється з домінуючим темпераментом, який, у свою чергу, визначає характерні риси особистості. Це основа театру як фізіологічного, так і психологічного характеру, який успадковує гуманістична комедія і яким керує Мольєр [2].
3Disease також є важливою складовою розуміння розширених практик виконання [3]: медицина іноді розглядається як синтез семи вільних мистецтв з часів Гіппократа. Як теорія, так і практика (epistemè/technè), вона часто асоціюється в середні віки із сімома вільними мистецтвами і помітно стоїть на орнаменті соборів, між граматикою та риторикою: вона символічно пов'язує Трівіум, владу мови (граматика, риторика, діалектика ), і Quadrivium, сила чисел (геометрія, арифметика, музика, астрономія). З 17 століття урок анатомії також був піднесений до рангу найпопулярніших "публічних шоу" і увічнений Рембрандтовим "Уроком анатомії доктора Тулпа" (1632). Незабаром після цього видовищні мистецтва захопили ці вражаючі хірургічні постановки, як Марін Маре з "Таблицею операції де ла Тай" (1725) [4], твором для скрипки, натхненним літотомією. Виконуваним за допомогою "великого апарату", що приписується до хірурга Колло, тоді як шарлатани та хакери захоплюються комедією від Данкура до Мерсьє.
4Хвороба нарешті надихає на клінічний аналіз театру, який впливає на практику багатьох акторів, таких як Сент-Альбін, порівнюючи актора з пацієнтом, "зобов'язаним катувати [його] душу, щоб вивести її з летаргії": "Держава, пробурена з ваш інтер'єр буде помічений у грі ваших рис, і ви будете нагадувати скоріше хворого працівника з якоюсь дивною атакою, ніж людину, збуджену звичайною пристрастю. "Те саме відбувається і з Клероном, який стверджує, що" для того, щоб добре зіграти трагедію, потрібна сила більше, ніж людська ":" Лише відмовляючи від болю і смерті, я зміг закінчити двадцять років, накладених на актора [ 5]. "
5 За винятком простих переписів сатири лікарів Мольєре, таких як «Малада без малади» Дюфресні (1699), театральна течія виявляється спорідненою між видовищем та хворобою: вони виражаються в насиченій драматичній постановці, що відбиває всі репертуари, від жахливої комедії кінця XVII століття до траурних трагедій кінця XVIII століття, що проходить сатиричною та скатологічною жилою, як на параді Мердського купця (1756) Гуельє, де торгує ледре в екскрементах з лікувальною метою, зловживаючи навіть аптеками. Хвороба часто виконує важливу ідеологічну функцію, як принцип контамінації соціального тіла або виявлення безсилля політичної структури в політичній теології, що базується на вченні про "подвійне тіло" короля. Отже, політична метафора par excellence, хвороба, завдяки вражаючому впливу патологій, бере участь у політиці введення представництва в кризу.
7 Процес театру в театрі пропонує адекватний пристрій для самозадоволеної, навіть радісної демонстрації хвороби між останньою третиною 17 століття та першою половиною 18 століття, забезпечуючи "війну в окулярах" ефективною процес дискредитації конкуренції. Проблема самореференційних комедій, які легко метатеатралізовані, як правило, полягає в тому, щоб викликати суперечки проти конкуруючих театрів, даючи їм всілякі обмеження, і навпаки, пропонуючи знаки власної життєвості, як у "Нагадуванні про справедливе життя". 1721) Лесаж, Фузельє та Орневаль. Потім домовленість із глядачами, які прагнуть виявити найважливіші елементи цієї семіології хвороби, потім пов’язується з цим вимовленим словом.
8 приємних прикладів - «Les Spectacles Maladies» (1729) Лесажа та Орневаля, пролог Корсара де Сале [7]. Відомий лікар Лавізьєр тримає там кабінет у Парижі: "Так, мій віро, сер,/Світ думає, що ти дуже здібний;/Париж - твій шанувальник:/Твоє ім'я шумить диявола" (с. 1). За допомогою своєї економки Дам Алісон (роль П'єро), яка час від часу замінює його, проводячи "аудиторію для полегшення", він отримує консультації від головних театральних закладів столиці в кабінеті, оснащеному "сучасною шафою, наповненою марковані аптечними флаконами та баночками ", зображена на фасаді, вигравірованому в глибині Демарном після Боннарта.
9Цей "Модний доктор", наділений "природним проникненням, який виграє пішака на факультеті", отримує по черзі оперу, на якій лікування вже не діє, "Комеді-Франсез", яка страждає на параліч, "Комеді-Італієн", рясно кровоточить, і Опера-комік страждає від нетравлення шлунку. Їм призначаються за рецептом всі види ліків (сироп, пирій, ліки, ліки, ресторан), що складаються з шоу відповідних програм. Нарешті, рецепт Corsaire de Salé долає ці патології парадом "галантних і гротескних танців" (сс. 6). Метафоричний виклик відомих скарг, адресованих різним інституціям, дає змогу отримати найстрашніші двозначності: