Преподобний Віратху, буддистський чернець і націоналістичні місії Étrangères de Paris
Опубліковано 03.03.2013
Закликаючи до депортації рохінджів з Бірми; у жовтні він організував акції протесту, щоб не дати Організації ісламської конференції (ОІК) відкрити представництво в Янгоні. У 2003 році за режиму військової хунти він був заарештований і засуджений до двадцяти п’яти років ув’язнення за розпалювання ненависті між релігійними громадами і був звільнений у січні 2012 року.
Після смертельного насильства, яке було націлене на мусульман в Мейхтілі 20, 21 і 22 березня, Преподобний Віратху погодився взяти на інтерв'ю Інтернет-видання про Бірму The Irrawaddy (1). Він відкидає будь-яку відповідальність за останні заворушення, заявляючи, що його кампанія з бойкоту мусульманського бізнесу не відіграла жодної ролі, і каже, що мусульмани, принаймні частково, несуть відповідальність за насильство між громадами в Мейхтілі.
Трансляція The Irrawaddy 2 квітня 2013 р. Інтерв’ю з Преподобним Віратю перекладено тут французькою мовою Eglises d’Asie.
Іраваді : За даними уряду, внаслідок конфлікту в Мейхтілі загинуло 42 людини. Ви поїхали туди, щоб перешкодити бійцям. Як ви пояснюєте, що людські жертви, однак, такі важкі ?
Преподобний Віратху: Кількість загиблих була найвищою на другий день заворушень, і більшість жертв були мусульмани, що потрапили в мечеть, в основному студенти-мусульмани з медресе, а також цивільні. Сільські чиновники заховали їх там, щоб захистити. Але коли минула 4 ранку, і поліція відійшла, ці приховані мусульмани почали вередувати і вигукувати гасла. Тож містяни виявили, що там є мусульмани, і оточили їх.
Зліва від групи була мечеть; праворуч були залишки зруйнованих вогнем будівель, а перед ним порожня еспланада. Тож їм не було куди сховатися чи втекти. Саме тоді один з мусульман застосував рогатку, націлившись на буддистського ченця. Це розлютило натовп, що зібрався. Потім вони [мусульмани] кидали мішки з кислотою в людей, які просто стояли там і спостерігали. Мусульмани все ще були вкорінені, але вони продовжували кидати снаряди.
Я був на місці події в ніч на 20 березня. [Керівник студентського покоління 88] Мін Ко Наінг та [монах-дисидент] Шве Ня Ня Вах Саядау також були там. Потім вийшли близько 20 мусульман і почали битися з буддистською юрбою, що зібралася надворі. Тут загинули люди, десять чи одинадцять чи близько того. Сили безпеки врятували решту тих, хто переховувався.
Тут було найбільше смертей у конкретному місці в Мейхтілі. Інші загинули в пожежах, але ніколи не стільки відразу. Інші смертельні випадки призвели до смерті лише однієї або двох людей одночасно.
Спеціальний доповідач Організації Об'єднаних Націй у справах Бірми Віджай Намбіар та міжнародні ЗМІ стверджують, що заворушення в Мейхтілі були наслідком спланованого насильства. Що ви думаєте про ці звинувачення ?
Першого та другого дня насильство не було систематичним. Насправді в перший день люди, які жили в районах Калар (принизливий термін для мусульман), були тими, хто систематично [атакував]. У них були ножі, палиці та інша зброя, і вони йшли за бірманцями. Коли натовп почув, що ченця вбили, люди вирушили до районів Калар беззбройними. Лише у кожного десятого бірманця була палиця в руці, виходячи зі зруйнованих будинків, за винятком будь-якої іншої зброї. Коли відбувалися сутички, у мусульман були ножі, і багато хто був поранений. Двоє загинули, шістнадцять отримали поранення. Рани наносили ножі. Ось чому заплановані напади відбувалися з мусульманських кварталів. До другого дня нічого не планувалось і не планувалося.
У ці дні міжнародні ЗМІ повідомляють про те, що "буддистські екстремісти" ведуть кампанію "969". Чи можете ви сказати нам, що це за кампанія, ваша кампанія? ?
Звичайно. Перші 9 відповідають дев'яти особливим атрибутам Будди, 6 - шістьом особливим атрибутам Дхарми, вченню буддизму, а останні 9 - дев'яти особливим атрибутам Сангхи [спільноти монахів]. Ці особливі атрибути - три коштовності Будди. У минулому Будда, Сангха і Дхарма, а також колесо Дхарми були ознаками буддизму. Це випадок з 969 р. Це ще одна відмітна риса буддизму.
Сьогодні люди придивляються до цього символу (969) і стверджують, що цей символ пов’язаний із жорстокістю, оскільки вони не можуть знайти справжніх винуватців. [Але] жодної листівки з 969 не знайдено та не розповсюджено в Мейхтілі. Коли я поїхав туди і там проповідував, я роздав двадцять п’ять наклейок із написом «Збережи наше майбутнє». Ми хотіли зробити кампанію 969 винуватцем, але насправді це не має нічого спільного з нею, а лише представляє особливі атрибути Будди.
Будинки, магазини та мечеті були зруйновані в дивізії Пегу, а 969 був намальований на вандалізованих автомобілях та будівлях, що належали мусульманам у Дьобінгауку. Що ви скажете про те, що у цих місцях був написаний ваш символ ?
У Пегу я нікого не знаю. Тож я не можу нічого сказати. У місцях та місцях, де я проводив та організовував свою кампанію, не було проблем, і вона проводиться відповідно до моїх принципів. Люди розповідали мені багато історій, таких як випадки битв між бірманцями та мусульманами або навіть зґвалтування зовсім молодих дівчат. Більшість жертв зґвалтування - це дівчата школи чи коледжу. Є й інші історії про фізичні напади та образи на буддизм - і, по правді кажучи, є навіть випадок словесного нападу на ченців. Інші випадки стосуються незаконних мечетей, мечетей та мусульманських кладовищ, побудованих без дозволу плану. Я чув більше 50 подібних історій, а ще понад 100 дав поради. Я завжди кажу, що займаюся питаннями відповідно до закону, і люди звертаються до мене за порадою, включаючи старших ченців. Це нормально, поки я керую цими справами в рамках закону. У нашій громаді справжні [промоутери] 969 року не вдаються до насильства.
Міністерство у справах релігій у Найп'їдо заявляє, що 969 рік офіційно не визнаний буддистським символом. Як ти гадаєш ?
Ми ділимося цим так, як можемо. Ми не реєструємо його для легального розповсюдження. Наприклад, одні його готують, інші дають і роздають. Ми не реєструємо це як товарний знак нашого руху.
У своїй проповіді «Не сприймайте націоналізм легковажно» ви говорите, що Мін Ко Наінг і Аун Сан Су Чжи не можуть зробити багато [для бірманських буддистів] і що Національна ліга за демократію не є справжнім атакуючим павичем [емблемою НЛД є павич в позі нападу], але що це нападок павич на службі у мусульман. Ви можете пояснити нам, що ви маєте на увазі ?
Я підтримував Аун Сан Су Чжи роками, але вона не була надійною, коли в Аракані почалися хвилювання. Думаю, це через оточуючих. Я також зауважую, що майже всі відділення, які НЛД підтримує в містах і селах, управляються мусульманами. Через них бірманців, які там з’являються, відправляють назад. У деяких містах, де офіси НЛД здаються в оренду власникам мусульман, члени НЛД не пропонують їжу монахам у День генерала Аунг Сан [День мучеників Бірми], оскільки власники місць забороняють це.
Ось чому я сказав, що емблема НЛД, нападу павича, стала емблемою для мусульман. Я набагато більше покладаюся на групу Мін Ко Наінга [88 студентського покоління] як другу за чисельністю опозицію, і я маю на них багато надії на майбутнє. Навіть якщо мова йде про заворушення в штаті Ракхайн, вони не дуже впевнені і не прихиляються до громадської думки. Після допомоги біженцям в Аракані вони провели прес-конференцію. Вони не виступили із заявою, в якій сказали, що рохінджі [мусульмани] не є визнаною національною меншиною [в Бірмі], і їм слід було засудити вбивство араканців [буддистів] бенгальцями [мусульманами]. Ось як діяч, який повинен захищати справедливість і боротися з несправедливістю, Мін Ко Наінг, не виступив за справедливість у справі Аракана. Це я сказав у своїй проповіді.
У своїх проповідях ви стверджуєте, що люди не повинні підтримувати мусульманські магазини, на яких вивішено знак "786" (номер, який мусульмани на індійському субконтиненті посилаються на вірш, що відкриває кожну суру в Корані). Чи викликає цей заклик дискримінацію, недовіру чи ненависть між громадами? ?
Ну, треба сказати, що це не бірманське, а мусульманське поширення, крім того. Зайдіть у місто і подивіться, скільки мусульман відвідує бірманські кіоски. Якщо вони підтримують власні магазини таким чином, чому ми, буддисти [бірманці], не можемо зробити те саме? Якщо ми підтримаємо наші бірманські магазини, у нас не виникне жодних проблем, і це не може зашкодити. Подивіться, що сталося в Мейхтілі: якби люди ходили лише до магазинів, що торгують золотом, що належить бірманцям, проблем не було б [Проблеми в Мейхтілі почалися б із сварки між мусульманським крамарем, торговцем золотом і Мусульманський замовник.] Цей тип поведінки покупців не означає дискримінації. Навпаки, це може захистити інтереси нашого народу.
Конфлікти та страх поширюються всередині громад. Як ми можемо це закінчити ?
Після звільнення з в'язниці я завжди говорив мусульманським громадам, що всі ми повинні працювати разом, щоб вирішити проблеми. Мусульманські громади повинні формувати свої власні групи, а бірманські - також свої. Ці дві громади повинні діяти за своїх людей, коли є проблеми.
Президент Тейн Сейн нещодавно заявив, що його уряд вживатиме необхідних дій проти тих, хто експлуатує благородне вчення про релігії та намагається сіяти ненависть між людьми різних конфесій для досягнення своїх цілей. Як ти гадаєш ?
Звичайно, уряд має рацію це робити. Але ще ефективніше було б діяти проти тих, хто стоїть за заворушеннями, а не нападати на тих, хто на вулиці. Наприклад, напад на імамів. Вони виховують у дітей мови ненависті проти буддизму. Їхні діти розцінюють буддистських ченців як своїх ворогів. Вони так само ставляться до бірманців. Це реальність. Ось чому влада повинна намагатися напасти на цих підбурювачів.