Про Антигону
1 Міф про Антігону народився задовго до Софокла, каже він нам. Софокл поставиться до цього парадоксально. Він змушує свою однойменну героїню зникнути на дві третини шляху з вистави, щоб висунути іншого персонажа, Креонта, короля, який, "живий труп", буде виголошувати страшні жалоби в кінці п'єси, тримаючи тіло в своєму зброї його сина. Цю роботу можна було б назвати «Трагедією Креонту». Він за один день втрачає все, своє королівство та сім’ю.
2 Креонт, прийшовши до влади, в розпал громадянської війни, справедливо намагається вийти з розгубленості, що панує в родині Лабацидів. Едіп - брат своїх синів і дочок, оскільки він спав зі своєю матір'ю. Все змішане, змішане навіть у смерті: Полініки та Етокль пронизують одне одного і поділяють ту саму смерть! Розлад загальний. З першої своєї промови, "Промови з престолу", Креон прагнув встановити верховенство права, забезпечуючи повернення до ладу. Громадяни є рівними, але до них будуть ставитись чітко відповідно до своїх дій, справедливих чи несправедливих. Перший рух Креонта глибоко демократичний: до справедливих потрібно ставитись справедливо, а несправедливих - санкціонувати. Але, щоб навести перший приклад - і це його основна помилка - він карає смертю. Він розрізняє мертвих: між "праведними мертвими", Етеоклом, його попередником на троні, і мертвим злочинцем Полініком, якого він дасть гнити на милість птахів і собак. З самого початку він помиляється, нападаючи на мертву людину, коли всі політичні акти спрямовані на живих.
3 Це нагадує італійських бійців опору, які повісили труп Муссоліні біля воріт Риму. Певним чином, оголення цього тіла таким чином означало перемогу Опору, але це не є витриманим з людської точки зору. Не знаю, чи була у Муссоліні сестра, але вона могла реагувати точно так само, як Антігона.
4 Парадоксальна ситуація: політичний акт, який прагне навести порядок у живих, призводить до більших безладів, оскільки він нападає на мертву людину. Сьогодні ми бачимо мусульманські, єврейські чи християнські могили, осквернені з політичних причин, і це все ще нестерпно. !
5 Для Антігони мертві рятуються від політики: вони вже не справедливі та несправедливі. Жодної дискримінації між ними, всі померлі мають право на однакове ставлення до королівства Аїд. Це позиція Антігони. Він протистоїть цінності, яку ми всі поділяємо. Але його спротив обмежується однією справою - кинутим трупом його брата Полініка. Ми занадто часто про це забуваємо.
6 У тексті Софокла Антігона перед смертю говорить: "Якби у мене була дитина, і цю дитину заборонили ховати, я прийняв би закон Креонта. Якби мене кинули чоловіка, щоб його їли собаки, я б прийняв закон. Цитата не правильна, але вона виражає занадто маловідоме визнання повстанця. Цей текст засмутив багатьох коментаторів. Ми отримуємо уявлення про Антігону, яке скоріше відповідає його міфу, а не реальності тексту! Навіть etете хотів видалити цей уривок, який, за його словами, мав стати доповненням копіратора! Проте це справжній рукопис. Що це означає ?
7 Антигона пов’язана зі своїм братом голосом крові, пов’язана з ним тілесно, оскільки відтепер вона більше не може мати іншого брата (на межі вона могла б мати ще одну дитину чи іншого чоловіка, якщо вони мали б померти). Тож вона може поховати лише Полінік. Вона дотримується закону крові, клану, вона чіпляється за нього, вона не воює, щоб поховати інших воїнів. Вона більше не билася за свою дитину чи чоловіка. Тільки для свого брата. Можливо, ми занадто розширили образ його опору, це не універсальний опір, лише опір у сімейному клані, опір, замкнутий у собі.
8 Антигона - це складна штука. Релігійне бачення, закрите для клану, протистоїть заснуванню держави, яка базується на своїй справедливості на першій несправедливості. Як черниця, вона закривається в своїй правді: вона має рацію, бо захищає свого брата, чоловіка, а не собаку, у якого Креон хоче викрасти його смерть. Вона зачаровує нас, бо вона молода, вона приймає померти без зволікань. Залучена смертю, вона ніколи не відповідає життю так. Антигона відмовляється від народження, саме її ім'я вказує на те, що вона "проти покоління", "Антигона". Вона віддає перевагу своєму померлому братові перед живою сестрою. Вона "страчує" Ісмене, вона виключає його, звільняє назавжди. У решті п’єси після двох спільних сцен про Ісмене більше не говорять. Це дуже дивно. Опір, так. Так, фундаментальна цінність Антигони, але в той же час обмеження та відступ до опору аж до втрати орієнтирів життя. Нас зворушує мужність, сила опору цієї молодої жінки, яка нахиляє Креонта на бік тиранії, коли, навпаки, він так хотів би створити справедливу державу. Але він також віддав перевагу смерті перед життям, бажаючи звести рахунки з трупом !
9 Міф про Антигону стер п'єсу Софокла. Книга Штейнера це добре показує. У театральному житті справді є приголомшливий показ Антигони. Байка продовжує поширюватися в різних варіаціях у всіх країнах і в усі види епох. Ця тема зачіпає нас, оскільки пов’язує непримиренність, абсолют, бажання швидко закінчити це, захоплення смертю. Антигона втікає. Це чорний діамант.
10 Антигона змушує нас запитати себе, як зберегти пам’ять про загиблих.
11 Щороку в Ірландію за визначеною датою між протестантами та католиками відновлюється релігійна війна. Це так, ніби потрібно було протистояти імені мертвого минулого, своєму власному чи зраджувати там, звідки він прийшов. Перетинаючи католицькі райони, протестанти відроджують громадянську війну, коли кожен приходить захищати своїх мертвих. Але мертві кличуть мертвих !
12 Поки греки засуджували до смертної кари тих, хто говорив про давні громадянські війни. Для них більше не потрібно було знову говорити про минуле, а поховати його. Чудовий предмет дискусії! Чи варто нам зіткнутися з чиєюсь боягузттю і жахами один раз в обличчя, а потім забути їх, чи нам постійно оживляти рани, які ніколи не заживуть? Справжні труднощі, які зазнала Франція з Віші та алжирською війною. Країна повинна навчитися протистояти своєму минулому, щоб уникнути негативних наслідків. Обов'язок ясновидіння необхідний. Але якщо ви не будете обережні, занадто велика відданість померлим може призвести до вічного повернення війни !
13 В Антігоні перший хор проголошує: «Забудьмо війну. Давайте святкувати мир. Це закінчення. А Креонт відповідає: "Ні, це ще не все. Тепер я оголошую війну мертвим! Але, відновивши цю несправедливу війну, він знову активізує несправедливість, яка призведе до її падіння. Знову ж таки, існує суперечність між цим необхідним забуттям, рекомендованим греками, і періодом оздоровчої пам’яті, щоб уникнути повернення репресованих ще більш дикими.
14 В Ірландії можна задатися питанням про причини, що дозволяють проводити ці щорічні паради. Чому систематично хочеться запалювати порошок? Обов'язок пам'яті? Вірність померлим? Хочете підтвердити свою особу? Війна триває. Кров вимагає крові. Те, що відбувається між Ізраїлем та Палестиною, здається нескінченним. Ізраїльські та палестинські діти, які втратили батька чи матір, брата чи сестру, що стане з ними через двадцять років? Чи не стануть вони від імені померлих у минулому спричинити інші смерті? ?
15 Якщо необхідний опір, опір, замкнутий у собі, який не хоче бачити життя відродженим, небезпечний: тому ми повинні прийняти трохи забуття, інакше конфлікт може тривати як вогонь під вуглинками. Певним чином це показав Де Голль, який зрадив Опір, щоб мати змогу відбудувати правову державу. Залишення опору могло призвести до громадянської війни. Безсумнівно, Де Голль був першим борцем за опір і тим не менше першою людиною, яка принизила Опір, зокрема в Тулузі, щоб привести його у відповідність.
16 Я розпочав «Антігону», щоб продовжити пригоду «Цинкових трун», мого попереднього шоу за мотивами головної книги Світлани Олексійович. Ось чудовий письменник, совість століття, справжній борець опору, який ризикував життям, публікуючи свій текст, такою нестерпною була правда, яку вона виголосила для влади та армії в СРСР. Його опір говорив правду. Це дозволило почути жінок і чоловіків, які стали свідками політичного жаху.
18 Щоб повернутися до греків, страждання відкриває вам очі, вчить розуміти. Великі слова, великі заяви, великі оголошення є лише політичними і часто помилковими. Істину бачить лише той, хто страждає.
19 Коли Креон виявляє страждання в кінці своєї подорожі, його характер змінюється. Його тиранічні рішення призвели до втрати власного сина. Він стогне, він плаче. Так виникає його частина пригніченої жіночності. Тому що Креон та Антігона втілюють протиставлення чоловічого та жіночого. Чоловічий стверджує Логос, закон, причину, принципи, виступи і пригнічує безіменних, Фоне, голос, який страждає.
20 Є Логос з одного боку, Фоне, також вирішальний, з іншого. Коли Креонт, у свою чергу, виявляє біль, він починає співати. Співає не лише хор: актор також співає про свої страждання, він виголошує жіночі лементи в супроводі музики. У цей момент обидві половини істоти, чоловіча та жіноча, миряться. Місто неможливо зрозуміти без страждань, які дозволяють чітко бачити. Часто правителів у будь-який час критикують за занадто захист від страждань. Вони захищаються словами, вони відрізані від тих, хто плаче, розчавлений, розтоптаний. Грецька трагедія повертає страждання в серце міста, як єдину істину, яка уникає великих заяв могутніх. Креонт заборонив Антігоні оплакувати свого брата, тому він навчиться плакати в свою чергу, оплакуючи свого сина.