Про покаяння
Богословське слово в неділю повернення блудного сина:
Страх Божий, підтриманий совістю грішного життя, веде, з одного боку, до покаяння за минулі гріхи, з іншого - до уникнення, стримуванням, майбутніх гріхів. «Покаяння - це друга благодать, - каже святий Ісаак Сирін, - і воно народжується в серці віри та страху † Це друге відродження» 1.Покаяння - це відновлення Хрещення, - каже св. Іван Хреститель, - це очищення совісті »2
У будь-якому випадку, сили, які приходять до нас через покаяння, вносять нову активізацію в роботу тих сил, які простягаються від Таїнства Хрещення.
Однак Святі Отці знають дві форми покаяння. це є покаяння як Таємниця і покаяння як постійне діло в душі. Але сила другого походить від першого.
Марку Аскетул, Іоан Скарарул, Ісаак Сірул наполягають на цій другій формі покаяння.
Ідея постійного покаяння відповідає меті покаяння загалом. Якщо це лопата, повернута назад до очищення людини від гріхів, зібраних після Хрещення, щоб нова людина могла просуватися, борючись, через силу Хрещення, зі спокусами, що стоять перед ним, то, очевидно, ми, помиляючись майже щомиті, тобто майже ніколи не здобувши нам досконалої перемоги над спокусою, але лише частково, нам потрібне жаління, яке нас непохитно супроводжує, непохитно принижує, голос, який завжди критикує недосконалість вчинених справ, складаючи сам по собі заклик до ще більше напруження нашої майбутньої роботи.
Покаяння, терпіння всіх бід
Св. Марк Подвижник включає в це невпинне покаяння безперервну молитву (я думаю, молитва, яка просить прощення), вигнання злих думок, працю, яка завжди повинна тримати нас залученою, спостереження за думками, бо завжди приходять грішні думки, про які ми повинні шкодувати і відганяти., і терпіння бід, враховуючи, що завдяки терпінню бід ми зцілюємось від помилок і недоліків tre3 cute3. Навіть коли ми робимо добро, ми повинні покаятися, каже він, бо це показує нам, що ми могли зробити це раніше, а якщо ми цього не зробили, ми винні. Сьогоднішнє добро має пробудити нас до покаяння через відсутність вчорашнього блага 4.
Іоан Скарарул також включає в покаяння не тільки жаль за минулими гріхами, але також справу чеснот і терпіння у неприємностях. “Покаяння - це примирення з Господом, завдяки дії чеснот, протиставлених помилкам. Покаяння - це терпіння всіх страждань "5
Ісаак Сирієць добре аргументує постійність покаяння. Ми зупинимось трохи більше на якостях, які він приписує покаянню.
Св. Ісаак говорить про покаяння: «Якщо ми всі грішні і ніхто не перевищує спокус, жодна з чеснот не вища за покаяння. Її робота ніколи не може закінчитися. Бо воно підходить для всіх, грішників і праведників, завжди, якщо вони хочуть отримати спасіння. І немає терміна для його здійснення, оскільки досконалість навіть досконалого є недосконалою »(Cuv. 55,« Про пристрасті ».« Аскетична опера », Ред. Афіни, 1895, с. 220).
Три ознаки, які святий Ісаак надає тут покаянню: 1) вона найвища з чеснот; 2) це ніколи не закінчується, поки ми живемо і 3) це засіб нашого постійного вдосконалення.
1) Що стосується першого атрибута (найвищої з чеснот - п. Ред.), Взятої сама по собі, без сумніву, чеснота любові вища за покаяння. Але наш земний стан не дозволяє усвідомити любов у всій її чистоті та повноті. Крім того, ніякої іншої чесноти. Всякий раз, коли ми усвідомлюємо, що наша любов чи інша чеснота не досягла максимуму, з якого ми повністю задоволені. Після будь-якого акту доброчесності та любові ми виявляємо, що воно було змішане з нечистою стихією, або могло бути ще більш повним. Це породжує незадоволення тим, що ми зробили, що є серцем покаяння. Покаяння є суддею совісті не лише за наші гріхи, але й за наші чесноти, тому що ми завжди реалізуємо їх у недосконалій формі. Вони нічого не сумують; нічого не звільняє; це нічого не охоплює. Немає такої чесноти, яка не була б піддана суворому, непоступливому випробуванню на покаяння. Але чи не можна сказати, що покаяння може бути також неповним, і тому воно також може бути піддане суду совісті, яке в цьому випадку було б вищим за покаяння? Звичайно, але про неповне і нечисте покаяння також судять за покаянням, за повнішим покаянням, а не за іншою чеснотою.
Покаяння - це акт критики совісті, це самокритика, яку робить людина. Таким чином, це акт судження совісті, і ми знаємо, що всі підлягають суду.
Але це судження і судження. Це судження, винесене іншим, і це судження, яке ви висуваєте собі. У судженнях, які ви висуваєте стосовно іншого, можна змішати почуття гордості; у самокритиці гордість виключається за визначенням. Потурання може бути щонайбільше. Але самокритика або дозвільне покаяння, залишаючи людину незадоволеною, тяжіє до дедалі більш об’єктивного, більш суворого.
Одним словом, кожен гріх, кожна недосконалість у чесноті підлягає самокритиці або покаянню. Навіть у недостатності самокритики чи покаяння також звинувачують у самокритиці або покаянні, у цьому сенсі жодна чеснота не перевищує покаяння, її не можна уникнути з-під суду самокритики. Отже, покаяння - це шлях до любові, воно на службі любові, воно веде від недостатньої любові до більшої любові. Тому немає суперечності між тим, що говорити, що найбільшою чеснотою є любов, і розглядати покаяння як найбільшу чесноту. Бо двигуном покаяння є любов.
2) Якщо так, очевидно, що покаяння слідує або повинно слідувати після кожного вчинку, після кожного стану, після кожного нашого слова. Це слідує за нашими гріхами, слідує за нашими чеснотами, завжди неповними. Це має тенденцію стати постійною течією в нашій свідомості, безперервною присутністю, що веде до більшої любові. Інші наші положення та акти змінюються відповідно до обставин; покаяння - це все, це нитка, яка пов’язує їх усіх. Не тільки просте усвідомлення того, що я є носієм і автором усіх моїх минулих схильностей і вчинків, не лише пам’ять, яку я маю про них, пов’язує їх, але й покаяння або пам’ять, що спливають разом із незадоволенням тим, як я їх вчинив.
Найвища з чеснот
Жодна людина не байдужа до свого минулого або має лише теоретичні знання. Це також викраде екзистенційний сок нинішнього моменту. Чоловік охоплює своє минуле із захоплюючим інтересом. Але таке ставлення, сповнене пристрасті до порізу, є або ставленням до гордості, задоволення, і в цьому випадку людина хоче не тільки себе задовольнити досягнутим, але й вичавити визнання інших; або покаяння, незадоволення. В останньому випадку похвала людей завдає йому болю, оскільки, з одного боку, він знає, наскільки мало вони відповідають його внутрішнім свідченням, завдяки яким він краще знає реальність щодо нього, а з іншого, оскільки вони схильні висвітлити його справжню реальність, обдурити його, послабити його щирість із самим собою, затемнити його самопрозорість, будь то щирі чи прості лестощі.
Але цього покаяння, яке зберігається як наша тінь, не слід плутати з знеохочуючим невдоволенням, яке паралізує всі наші імпульси. Це має бути не сумнів у наших найбільших можливостях, а виявлення недостатності наших досягнень до цього часу. Якщо це знеохочення, це саме по собі гріх, один з найгірших гріхів. Не від відчуття того, що нічого не можна зробити, що є справді добрим, висловлює наше тепле сумління (незадоволене собою, п. Ред.), Невпинно критичне судження про минулі факти, а глибоке відчуття, що можна працювати ще краще, з досвіду таємничі сили, набагато більші, нашої власної природи, які завжди можуть бути зміцнені божественним, від відчуття того, що в тому, що ми зробили, і в тому, як ми поводились, ми досягли лише недостатньої міри і блідо, що ми можемо зробити. Покаяння виражає думку: "Це може бути і краще". З іншого боку, знеохочення говорить: "Це все, що я можу зробити. Я не можу зробити краще ". Насправді знеохочення - це протилежність покаяння, бо там, де ти не міг очікувати нічого кращого, немає жалю. Виникає фаталістичне почуття, скептична відставка. Покаяння здійснюється вірою в краще.
Вирок до судового розгляду
Є дві характеристики, які роблять покаяння форумом дещо вище людини всередині людини, завжди підносячи її вище морального та духовного рівнів, яких вона досягає. Покаяння - це судження, яке завжди вище за наші досягнення та оновлення. Скільки б ми не піднімалися з моральної точки зору, вона піднімається ще вище. Це судження в ім’я ідеалу? Так, але не в ім’я простого, суб’єктивно мислимого ідеалу. Якби це було так, це не наповнило б нас стільки занепокоєння, стільки невилікованого та невтомного тиску. Покаяння пробуджується і підтримується інтуїцією присутності над нами влади, за яку ми відчуваємо відповідальність, але яка також дає нам силу робити все більше і більше, якщо ми про це просимо. Покаяння - це прозорість для Бога, це голка, якою Бог невпинно пронизує наше серце, це Його рука, яка завжди підтягує нас. Покаяння - це стосунки між нами та кимось над нами. Вона показує нам, що вона на зв'язку з цим кимось. Якби ми не були у цих стосунках, якби нас не сиділи, обличчя звернувшись до особистого і вищого суду, покаяння не було б пояснюваним, не було б місця в нас, щоб резонувати в нас абсолютні судження та заяви про покаяння.
Покаяння є найвищою з чеснот не тому, що воно саме по собі є чеснотою, що здійснює серед інших, а тому, що, залишаючись завжди незадоволеним тим, що воно здійснює окремо, воно є рушієм усіх чеснот. Якби не було покаяння, не було б тенденції до перевищення в людині. Покаяння - це невпинне горіння всередині людини, яке підтримує напругу після кращого. Через нього, топчучи людину на собі і судячи себе в ім'я абсолютних вимог Бога, він завжди піднімається вище.
3) Цим ми дійшли до третьої характеристики, яку святий Ісаак Сирін дає покаянню, розглядаючи це засіб безперервного вдосконалення людини, засіб, який він сам постійно використовує.
Святий Ісаак Сирійський порівнює цей світ з морем і покаянням, з кораблем, який доставляє нас до берега щасливого життя за межами, на небі, істотою якого є любов.
"Як не можна, - каже він, - хтось перепливати велике море без корабля, так і не можна переходити до любові без страху". Бурхливе море, розміщене між нами і духовним небом, може пройти лише через корабель покаяння, який несуть гребці страху. Якщо ці весла страху не керують добре кораблем покаяння, через який ми проходимо море цього світу до Бога, ми тонемо в ньому. Покаяння - це корабель, страх - милиця; любов - це божественна гавань. Отже, ми покладаємо свій страх на корабель покаяння, і бурхливе море проходить повз нас і веде нас до божественної гавані, яка є любов, до якої сягають усі, хто трудиться і просвітлений покаянням. І коли я полюбив, я прийшов до Бога. І наша подорож була досконалою, і ми переїхали на острів, що знаходиться за цим світом »(Cuv. 72, цит. Цит., С. 283).
Сповідь ставить нас у стан смирення
Але нам потрібно запитати себе у якому відношенні це постійне покаяння до покаяння як Таїнства. Зазвичай Святі Отці кажуть до першого власне покаяння (), до другого - сповіді ().
Навіть якщо ми не досягли досконалої внутрішньої відстороненості від наших грішних думок, коли ми йдемо до духовенства, їх одкровення звільняє нас від них.
Святі Отці пов’язують сльози з покаянням. Насправді, дар сліз стає рясним на вищих щаблях духовного життя, але оскільки покаяння є постійним, воно також посилюється на вищих щаблях, не є неправильним, якщо вважати, що сльози перебувають у особливому зв'язку з покаянням. . Тоді вони не повинні бути відсутніми і на початку покаяння, хоча існує велика різниця між сльозами страху від початку і сльозами любові, з вищих сходинок8.
Сльози є доказом того, що покаяння зламало вихор душі, спричинене тривалим гріхом. Вони беруть із собою змочену ванну після того, як ви очистили її з вікна душі, відкривши її перспективу перед Богом та ближніми, вийнявши зі стін гріха та загартування егоїзму. Вони виникають після того, як покаяння вдалося пробити серце9, зробити його чутливим і розбити, зробити його знову м’яким, після того, як воно закрутилося, вмочуючи в нього цемент пристрастей. Сльози відновлюють його прозорість, щоб через неї можна було бачити людського суб’єкта, а сам суб’єкт бачив крізь нього небо. Сльози омивають очі і роблять їх красивими, бо вони омивають серце і роблять його прозорим, красивим і невинним.
Найтонший аналіз плачу та всіх його різновидів дав нам Іоан Скарарул на 7-му етапі свого твору. Ми даємо деякі характеристики сліз за Іоаном Скарарулем. Загалом, він каже: "Як вогонь поглинає очерет, так і сльоза очищає будь-які видимі та духовні плями". Але, за його словами, існує кілька видів сліз: «від природи, від Бога і від супротивника; або від мокрого, через марну славу, через блуд, з любові, із пам’яті про смерть та з багатьох інших причин ». Давайте, струшуючи всіх себе страхом Божим, заробляємо наші чисті і безчутливі сльози від думки про смерть, бо це не в них обман або самоуява, а вони привносять очищення і процвітання в любов Божу, змивання гріхів і звільнення пристрастей.
* О. Проф. Думітру Сенілоае, Подвижники та містика православної церкви, підрозділ: Pocăința, E.I.B.M.B.O.R., Бухарест, 2002, с. 143-150 та 156-158.
Примітки: 1 Цитата подана в Поясі Каліста та Ігнатія, розд. 80; Філок. гр., т. II (вид. II), с. 389.
3 Про покаяння (De poenitentia), П.Г. 65, 965-984. Див. Зміст у Filocalia rom., Ed. І, т. І, с. 223-224.
4 “Яку б чесноту ми не додали сьогодні, вона є
доказ минулої недбалості, не має права винагороджувати »(De iis qui putant se ex operibus justificari, P.G. 65, 929-966, глава 44). "Якщо ми зобов'язані робити всі наші добрі справи щодня, що ми віддамо Богові в обмін на ті, що ми не робили раніше?" (Op. Cit., Глава 43, Filoc. Rom., Vol. I, ed. I, p. 256).
6 Щодо значень покаяння як Таїнства, див. Наше дослідження: “Покаяння і воскресіння душі”, у Revista Teologică, Сібіу, 1945 р.
7 Св. Іоанн Казіан, «Дуже корисне слово для абата Леонтія», уривок з моїх перших двох колекцій Patrum, P.L. 49, 477-558: «Справді, навіть поки хтось не заслужив дар праведного рахунку, сам факт, що він показує своїм батькам свої злі думки, утримує їх і робить слабшими. Бо як змія виноситься на світло, так і змія тікає і ховається; навіть злі думки, що виявляються досконалим визнанням, поспішають втекти від людини »(Philoc. Rom. I, ed. I)., стор. 135). Ось ідея, що психотерапія відновилася, іноді роблячи її чимось невпізнанним.
8 Пояс Калліста та Ігнатія, Філок. гр., вид. II, т. II, с. 348.