Про ризики порятунку та шанс терпіння; WebCultura
Ви можете підтримати WebCultura будь-якою сумою за допомогою кнопки PayPal нижче. Дякую!
"Проблема не в тому, що ми слабкі або в тому, що ми часто знову впадаємо в гріх, а в тому, що це походить від фундаментальної позиції: загартовування душі".
З моменту введення тому «Чи можна послати Бога у вигнання?», Греко-католицький єпископ Бухареста зрозумів, що він явно суперечить сучасній ментальності, що визначається без відпочинку фразою «миттєве задоволення»: «Просвітлений молитвою, грація, добрий розсуд передбачає чесне припущення сили, яка надає їй стійкості перед часом. Ця сила - терпіння ". А через кілька сторінок верховний ієрарх кладе палець на рану у питанні зла (що багатьох дурить - і зазвичай божевілля починається так: Чому Бог дозволяє ...?): “Зло вже подолав Христос, і якщо насильство його здивування полягає в тому, щоб нагадати нам, що наш пункт призначення в іншому місці ".
В епоху, в якій панує команда солодкого пристосування зі світом в ім'я милосердя, єпископ Фрашила висловлюється різко-афористично: "Для Церкви немає більшого зла, ніж ревність, з якою ми намагаємося примирити Істину з мирським духом".
Автор не боїться характеризувати своїх однолітків нехитрими термінами (а це вимагає поваги, викликаючи одночасно моє співчуття): «Самозадоволення - це справді вигідна робота, і якщо щось піде не так, я завжди інші винні! »
Портрет бельгійського короля Бодуена I зворушливий і показує, що не повинно бути розриву між державною службою та внутрішніми переконаннями: «Бодуен знав, у своїй публічній місії не відокремлювати свою совість від своїх обов’язків губернатора, - епоха, в якій, на жаль, внутрішнє віросповідання було заслане цинізмом на внутрішньому форумі, і єдиною метою було зміцнення популярності ".
Пастух душ демонструє свій досвід і делікатність словом, що дуже корисно для нас усіх, завдяки точності діагнозу та засобу: «Чому нам так важко змінити своє серце? Через страх не страждати. Ми закриваємо наші серця, бо боїмося дивитись, слухати, розуміти, бачити мету, яку могло б мати припущення про страждання іншого ».
На відміну від одержимості сучасних накопиченням, розкішшю, комфортом і щастям будь-якою ціною (я маю на увазі: обов’язкове щастя), Міхай Фрашила підкреслює абсолютну цінність любові до Бога і страждань у (і разом із) Богом: “Давайте вчитися у нові, як Бог вартий для нас. Бо моль, іржа та злодії ніколи не вкрадуть того, що я написав із Ним завдяки наполегливості, жертовності та любові ». І деінде: "Любов, невідома і безкорислива жертва, зосередженість на речах, які не змінюються і не можуть бути викрадені - все це ознаки того, що ми ведемо правильну битву".
Для тих, кого пристрасний або турбує Апокаліпсис святого Іоанна, греко-католицький єпископ цитує Катехизис Католицької Церкви, який пропонує пояснення, призначене для освіження розпечених розумів та заспокоєння страшних сердець: релігійні податки, які дадуть людям очевидне вирішення їхніх проблем ціною відступництва від Істини. Отже, царство буде здійснено не історичним торжеством Церкви відповідно до зростаючого прогресу, а перемогою Бога над остаточним розкриттям зла ".
Навіть жорсткий формалізм не оминає пильного ока автора, який попереджає про наслідки: "Якщо ми, застиглі у формалізмі, бачимо Бога сумою рубрик, безумство буде забезпечене, а діалог з Ісусом втрачений". Знову ж таки, ex officio милосердя до тих, кому бракує віри та покаяння, виявляється як відсутність євангельської логіки та послідовності: «Ісус говорить нам, що зло і гріх не можна мінімізувати під приводом наближення лютих до євангелії. проти Бога ".
І чудове визначення Великодня: «перехід - від темряви до світла, від неволі до свободи, від смерті до життя». Автор цитує святу Маргарет Марію Алакоку з думкою, яка повинна просвітлювати наше життя щодня: "Любов Спасителя [...] панує в стражданнях, торжествує смиренням і радіє єдності!" Міхай Фрашила дуже красиво каже: " Народитися вдруге - це дивитись на життя Божими очима ". Знову ж таки, слово настанови для тих, хто знеохочується або хвилюється (а ми всі такі, не рідко ...): "Провидіння розкриває значення віри, коли ніщо не є безпечним, простим чи зручним для людини".
Посилаючись на імператора Костянтина, греко-католицький ієрарх керує винятковою характеристикою історичного характеру та колекційним визначенням епохальних людей: «Велика людина - це не лише свідок, але й суддя свого часу. Він живе одночасно під погодою і над нею, немов куточок вічності, посаджений у часі ".
Смертельна небезпека сучасного релятивізму не оминає духовного погляду: «Сьогодні ми бачимо ідолопоклонство сліпого розуму: все робиться з розумом і поза ним, але без думки про Бога. Це справжній психоз, який обертається проти людини, оскільки етика не може існувати без моралі. Без внутрішньої та моральної орієнтирів зло можна раціонально виправдати ». Два приклади з недавнього минулого: нацизм проти євреїв, комунізм проти буржуазії. Обидві ідеології, жорстоко антихристиянські, виправдовували масові вбивства історичною необхідністю. На думку хворих умів Гітлера і Геббельса, або Леніна і Сталіна, десятки мільйонів трупів - це лише додаток до тріумфального маршу історії. Який жах!
У сучасному світі багато хто плутає Церкву з установою, а Бога з богом, якого потрібно приручити ритуальними формулами. Думаючи так, вони дуже далекі від істини. Простими і проникливими словами Міхай Фрашила навчає свою паству: «Немає іншого права на спасіння, крім любові Господа до душ. Повнота спасіння - це віра в Ісуса через Церкву ".
Видавництво Гуманітас, 2016;
93 сторінки
Ми підходимо до думки, яка дає назву цій книзі: «Коли ми стаємо жертвою Зла або прив’язуємось до нього, втіхи чи табу змушують нас вийти назустріч Богові, щоб запросити його вислати. У цьому світі, вже чужому поклику Христа, ми часто вдаємося до ввічливості та красивих слів, щоб відкинути правду або мінімізувати її. У світі, який турбує релятивізм, атеїзм, егоїзм та насильство, ми можемо справедливо запитати себе: що мені робити, щоб отримати спасіння? Відповідь дає Ісус голосом сестри Луції Фатімської: "Жертва, про яку я прошу кожного, - це виконання власного обов'язку та дотримання заповідей, це покаяння, про яке я прошу і чекаю зараз". Знову ж таки, єпископ пише, спираючись на свій досвід пастирства душ: "Проблема не в тому, що ми слабкі або в тому, що ми часто впадаємо назад у гріх, а це випливає з фундаментальної позиції: загартовування душі".
Завершує книгу, як і належить християнину і вірному авторові, переповненням надії: «Шанс терпіння полягає в тому, що Бог ніколи не буде у вигнанні для тих душ, які знають, наскільки вони цінують кров Христа і його подобу. Тоді Бог може повернутися на батьківщину душі, звідки, власне, і не виїжджав ".
Маленька книжка греко-католицького єпископа Михайла Фрашили, хоча і поміщена під тінь тривожного питання - Чи можна Бога відправити у вигнання? - це смачна колекція медитацій та духовних настанов, які живлять, з ерудицією, проникливістю та гумором, надію своїх читачів.
Ана-Марія Ботнару
Культурний журналіст-фрілансер (з 1999), кандидат філологічних наук з Бухарестського університету (2009), захоплений літературою, музикою бароко, християнською апологетикою та. коти.