Про соціальну етимологію

Про соціальну етимологію. Том 2

1992 161-164

Повний текст

  • * Стаття опублікована в 10, Médium, médiatisation et fanaticisme, 2, 1992, с. 161-164.

1 Філософи - це як Балланш; вони люблять вишивати так звані етимологічні значення і будувати системи за допомогою слів. Фанатизм легко піддається цій грі; ми могли б витягнути з нього найбільш невідповідні семантичні нитки, якби забули, що матеріал (звуковий та графічний) слова має мало спільного з почуттями в ситуації, в історії.

  • 1 J. Picoche, New Etymological Dictionary of French, Paris, Hachette-Tchou, 1971, p. 301.

2 Повернувшись за межі римського храму ("фанум"), філологія зіткнулася з курсивним коренем "релігійної цінності" * fes, fas1. * Фес засвідчений архаїчною латиною у формі множини fesiae, "святкові дні, присвячені відпочинку". Латиняни зробили це feriae, з якого християнство отримало основний feria (від якого походять ярмарок та державні свята) та прикметник festus (звідки походить свято та свято).

3 Але свято також вимагає дозволу. Це дарується або відмовляється богами; це фас (і його заборона, нефас). Звідси ці сприятливі та підлі дні, залежно від того, благословенні вони чи прокляті богами.

4 Фанатизм, таким чином, був би першим двоюрідним братом свята та вседозволеності. Це було б частиною етимологічно "щасливих" днів.

5 Ближче нас, ніж древні фесії, - це фанум (де * фасном, "освячене місце") або будинок оракулів. Ми не будемо здивовані, побачивши фанатика, спочатку слугу храму, який перетворюється з латини на натхненного богами. Щоб протистояти йому, з більш чітким, профанусу, який залишається поза храмом, обличчям до нього. Фанатик, з етимологічної точки зору, є реверсом профанатору. Підійди ближче ?

6 Так, але назад, тому що, з давньолатинської мови, старе дієслово fanare, supin fanum (освячувати) знаходить свою зворотну сторону, яка з нього сміється, у відхиляється fanari, також у supin fanum (екстравагант). Їх спільний корінь, фарі, означає говорити, отже, у релігії, святкувати та передбачати («Фабор», проголошує Проперсе: Я буду співати; «Фавор», попереджає Вергілій: Я розкрию). Це підводить нас до причастия fetus ("Sic fatus", у Вергілія: промовивши це); потім до fatum: те, що було сказано, що походить від слова, оракул, але також доля, фатальність. Завжди за лаштунками завжди такий зворотний, критичний і скептичний, іронічний чи смішний, який виражатиметься в fatuor et fatuus, розгульний та екстравагантний. Фанатизм був би пов’язаний з цією подвійною сім’єю fanum-fatum, fanaticus-fatuus, між пророцтвом і блуканням.

7 Це було б забуття історії. Слова не можна передавати з рук в руки, від однієї цивілізації до іншої. Їх потрібно переселити. Римський храм не був родоначальником Церкви. "Фанатик", який пророкував у цьому храмі, був відкинутий від християнської спільноти, як найгірший з нечестивих, поклонник, переконаний, що він ідоли. Ось чому із першого використання французькою мовою фанатизм був згорджений Заходом. Фанатизм - це перш за все релігія Іншого.

  • 2 Цитати або посилання в Le Robert та TLF.

8 Перші атестації слів фанатик та фанатизм, перелічені у французьких словниках2, очевидно, є принизливими. Ніби це було для них оригінальним, насмішка населяє їх. Рабле забавляє "фанатичний мозок Вакха" (1564), а Монтен у "Апологіях" Раймона Себонда (1588) використовує фанатизм не як латиніст, а як скептик, іронізуючи уяву людей, які займають місце визначеності: "Це це все мрії та фанатичні глупоти. Чому б одного разу не благати природу відкрити нам своє лоно і змусити нас чисто бачити засоби та поведінку її рухів і готувати наші очі до цього! Боже, які зловживання, що зловживають моїми історіями знайшов би в нашій бідній науці! " Як бачимо, цей термін вже сьогодні має значення: фанатиком є ​​той, хто бере і робить винаходи для одкровень.

9 Що стосується релігійної сторони, то донос на освітлених є належним. Послухаємо Боссуе, що описує квакерів: «Тремтячі, фанатики, які вірять, що всі їхні задуми натхнені ними» (1688). Більш широко, протестанти "приймають за директора, говорить Боссует, того, кого, як вони вважають, збурює такий транспорт: це чистий фанатизм". Сен-Симон, герцог, хор: "Їм дали це ім'я (" Фанатиків "), тому що кожна значна частина цих непокірних протестантів мала при собі якогось удаваного пророка чи пророчицю".

10 Антикатолицький розворот, з однаковим значенням, у священика Месьє: "Християнство на початку було лише чистим фанатизмом" (1720). Молитва Магомета у Вольтера починається зі сповіді: «Бог, котрого я зробив, служить нещастю людей» (Фанатизм або пророк Магомет, 1741). Фанатизм і погані пророки пов’язані.

11 Таким чином, на відміну від стародавнього вжитку, де фанатик далеко не принизливий, французьке вживання з самого початку цих термінів у 16 ​​та 17 століттях висміює, не схвалює і навіть ображає. У 18 столітті з'явилося декілька робочих місць, де донос було стерто на користь гіперболічного стилю: Вольтер висміяв "фанатиків Корнеля" (1764), а Ламотт Ле Вайєр показав Ромулу, що підштовхує стриманість "до фанатизму", при цьому дбаючи додати: "Дозвольте мені використати цей термін для вираження надмірності довіри" (1730). Але це все ще такі погляди, на які нарікають з перебільшенням. Ентузіазм має інші слова.

  • 3 Прочитайте традицію у N. Cohn, Les fanatiques de l'Apocalypse, Paris, Payot, 1983.

12 Однак із романтизмом фанатизм може змінити сторону. У той час як Гюго у своєму В. Шекспірі (1864) засуджує соціальне закриття ("Ніщо не дорівнює силі добровільної глухоти фанатизмів"), Делакруа вбачає творчу силу в "цьому майже завжди сліпому фанатизмі, який штовхає всіх наслідувати великих майстрів". Негативний чи позитивний, сектантський чи пристрасний, диявол завжди спостерігає за дверима слова. Живучий, містичний підтекст витримує3.

  • 4 Л. М. Пеллерін, Аграрний блок та поведінка селян. Реакція на запаси в Нижній Луарі (.)

13 У домінуючому соціальному вжитку ця лексика залишається із позначенням супротивника, якого звинувачують у непоступливості та відхиляють за неприйняття королівського чи республіканського закону. Політично-релігійний, фанатичний одяг одягнув протестанта, янсеніста, вогнетривкого священика, у Франції Режиму Ансієна та під час Революції. На рубежі останніх двох століть ось воно, усіма газетами, близькими до правлячого "Лівого блоку", офіційно розпочате проти самої Католицької Церкви. Її відмова бути відокремленою від держави зробила її ціллю. Нащадки просвітницьких "філософів" перетворилися на світських республіканців, більшість у парламенті. Послухаємо, наприклад, у регіоні Нанта в 1906 р. Поширюється відгомін цих слів, які засуджують опонентів до інвентаризації церковних благ: "фанатизм" у Ла Шапель-сюр-Ердр вірних, озброєних палицями, що відвойовують свою церкву, у Жуе селяни, "фанатизовані" дворянами та духовенством, "фанатичні прояви" в Геранді, Сент-Пазанні, Паннеці, Міссілаці, Дреффеаці, в Гранд-Брієрі та країні Рец, з косами, вилами та тинтамарранте. Наче диявол ворушиться в пні.

  • 5 Програма "Salut les copains", Europe n ° l, 1964, цит. За H. Hotier, Le vocabulaire du cirque et d (.)

14 Лише в наш час слово фанатик, особливо в його урізанні, успадкованому від англо-американського, трапляється, що переходить межу між доносом і захопленням: прихильники фанатиків, фанатики джазу, "як пишуть усі шанувальники Джонні в захваті "5. Незважаючи на фундаменталізми, що виникають, та їхніх пророків приреченості, фанатизм тепер може позначати, часом і занадто часто, зрозумілий, юнацький ентузіазм фанатів, світський чи прикордонний запал. Повернення, не філологічне, а історичне, до оригінального колективного фестивалю? Але, можливо, це лише апокоп, який перерізав дияволу хвіст.

Примітки

1 J. Picoche, New Etymological Dictionary of French, Paris, Hachette-Tchou, 1971, p. 301.

2 Цитати або посилання в Le Robert та TLF.

3 Прочитайте традицію у N. Cohn, Les fanatiques de l'Apocalypse, Paris, Payot, 1983.

4 Л. М. Пеллерін, Аграрний блок та поведінка селян. Реакції на описи в Нижній Луарі (лютий-березень 1906 р.), Нантський університет, Центр політичних досліджень, вип. 5, 1976. "Геть каструлі!" означало "Геть масонів!"

5 Програма "Salut les copains", Europe n ° l, 1964, цитується за H. Hotier, Le vocabulaire du cirque et du music-Hall en France, Lille University, 1973, p. 106. "Вентилятор: jeunes mondains, 1958. Спеціалізований сноб" (там само, с. 142).

Кінцеві примітки

* Стаття опублікована в 10, Médium, médiatisation et fanaticisme, 2, 1992, с. 161-164.