Проміжний коментар Луки, глава 15
(ст. 1-7). - Якщо благодать зневажають релігійні люди, власні праведники, такі як провідники євреїв, це приваблює грішників. Наш розділ починається з цієї теми: «І всі митники та грішники підійшли послухати Його. А фарисеї та книжники нарікали, кажучи: Цей приймає грішників і їсть з ними »(ст. 1-2). Який контраст між цими грішниками, залученими благодаттю, яку виявив Ісус, та релігійними людьми! Деякі були доступні до любові Бога, який, знаючи їх біду, наблизився до них, щоб їх врятувати; інші, не маючи потреби, бо не знали свого стану перед Богом, відкидали благодать, зневажаючи Спасителя, котрий її приніс усім; вони звинуватили його у схожості на тих, кого вони називали "грішниками". Їх ропот дає Ісусові можливість представити у трьох притчах дію чудової Божої благодаті, яка знаходить радість, приймаючи грішника після того, як шукає його.
Загублена драхма
Ми можемо помітити, що не сказано, що на небі є радість для всіх грішників, які будуть врятовані, що правда, але лише для одного хто кається. Це показує велич любові до Бога, важливість душі для нього.
Як дивовижна ця невтомна любов, яка прагне в цьому світі працьовитістю та наполегливістю, бідною жалюгідною істотою і навіть деградованою історією, потрапила серед тих, кого вважає відмовленим від компанії, без свідомості свого стану, без потреби повертатися до Бога, поки він не знайде його, можливо, на смертному одрі! Для світу навернення такої людини є тривіальним; його смерть стала б порятунком для суспільства; але на небі, у неприступному світлі, у царині любові радість з цього приводу. Він впізнав свій стан; він покаявся; Святий Дух змусив світло і любов світити перед ним; він врятований. Цей нещасний, від землі якого збираються позбутися, придатний для неба; він став предметом радості Божої, бо його любов здобула те, що він хотів. Яким прекрасним буде небо, тоді як усіх викуплених там прославлять! Господь буде насолоджуватися “ділом своєї душі і буде насичений” (Ісаї 53:11). Бог, як сказано, "буде радіти тобі з радістю; він спочиватиме в своїй любові, буде радіти тобі тріумфальною піснею" (Софонія 3:17).
Якщо ми говоримо про пошук деградованої людини, то для того, щоб виявити Божу благодать, але ми не повинні думати, що драхма або загублена вівця представляють лише тих, хто впав на нижчу сходинку аморальності. . У цих двох притчах, як і в наступній, йдеться про кожну людину в природному стані. Без божественної енергії любові через силу Святого Духа ніхто не вийшов би з цього стану.
Блудний син
(ст. 11-24). - У притчі про блудного сина ми бачимо діяльність любові Отця до грішника, котрий пішов його власним шляхом, шлях, яким Бог, Явлений як Батько, приймає Його, і його радість у привітанні загубленого грішника.
Далеко від дому
Повернення
Прийом
Дійсно, він не може увійти до хати зі своїми ганчірками! жодна пляма не повинна потрапляти в цю обитель, що характеризується святістю, світлом, а також любов’ю. Ми надягаємо це зовні.
Бог як Батько прийшов з неба на землю в особі Ісуса, щоб зустріти оскверненого грішника і одягнути його там у шаті божественної праведності, набутої хрестовою діяльністю, де гріх був спокушений і Божа правда задоволений. Потрібно одягнути цю одежу праведності, щоб увійти на небо, бо там вона нікому не буде запропонована. Нещасних, які стоятимуть перед судом перед Богом, бачать голими, тобто не одягненими у Христа, з божественною праведністю, від якої вони відмовляться на землі.
Свято
Одягнувши найкрасивішу сукню, з ниток, кільце на пальці, знак союзу, босоніжки на ногах, те, що потрібно для прогулянок, сина заносять до будинку. У неперевершеній радості ми їмо відгодовану телятину; всі радіють: "Почали смачно їсти". Тут знову ж таки, хоча син бере участь у святі, йдеться не про його радість, а про батька, оскільки він знайшов сина, який «був мертвим», державу, представлену драхмою; "Він загубився", як вівця, і його знайшли. Батько, який один оцінив втрату сина, радіє його любові, коли він повертається до себе, передаючи щось із цієї радості всьому своєму дому: "Вони почали готувати їжу".
Така сцена спонукає грішника, що розкаявся, повернутися до Бога, незважаючи на тяжкість провини, яка може на нього тягнути. Йому не потрібно боятися жорсткого прийому, ані докорів, які, тим не менше, були б виправданими. Ні. Бог повідомляє йому цією притчею, написаною серед інших тверджень Святого Письма, щоб дати йому знати про розподіл божественного серця до нього, показати йому, що Бог вважає любов лише прийняти грішника, якщо він повернеться до нього, визнаючи свою провину і негідність.
Не зайвим буде пам’ятати, що якщо Бог може прийняти грішника таким чином, не засуджуючи його, то це в силу Христової роботи на хресті; це тому, що Спаситель дав вирок, на який розкаявся грішник заслужив; це тому, що праведність і святість Бога підтримуються і задовольняються, а питання про гріх вирішується відповідно до всіх вимог Бога, якого ми образили. Тільки робота Христа на хресті уможливила одкровення Бога як Батька, бо якщо в своєму житті тут, на землі, Ісус відкрив Отця, то лише своєю смертю він зміг ввести віруючого в ці стосунки з Богом. такі. Отже, яким визнанням і вічною похвалою ми зобов’язані Агнцю Божому, вбитому, щоб любов Отця дійшла до нас! Чекаючи слави, в якій ми будемо віддавати йому бездоганну похвалу, ми зобов’язані йому все своє життя тут, нижче.
Отже, три притчі в цій главі показують нам діяльність усієї Трійці: Сина, як пастух, який шукає овець; Дух Святий, який змушує світло Слова світити в цьому світі, щоб знайти грішника мертвим у своїх помилках і гріхах; і любов Отця, прийняття, яке ця любов дає найбільш винним у розкаялися грішниках. У всіх трьох випадках радість належить тому, хто знаходить предмет благодаті.
Старший син
(ст. 25-32). - Хтось залишився поза дивовижною сценою, на якій найбільшою мірою лягла любов до Отця: старший син, чесний чоловік, який справедливо обурився поведінкою брата, але без будь-якого спілкування з думками батька про благодать і любов. «Тепер його старший син був у полі; і коли він повертався і наближався до будинку, він чув мелодію і танці; і, покликавши одного із слуг, він запитав, що це таке. І він сказав йому: Прийшов твій брат, і твій батько вбив вгодоване теля, бо він отримав його цілим і здоровим. І він розгнівався і не хотів увійти »(ст. 25-28). .
Цей старший син знайомить нас з євреями, особливо з класом, який ми знаходимо у вірші 2, з тими, хто бурчить, коли бачить, що Ісус приймає грішників, які прийшли до нього, щоб послухати його. Задоволені собою, своєю доброю поведінкою, своєю релігійною практикою, люди власної праведності, вони не розуміють благодаті, що прощає тим, кого вони називають "грішниками", і ще менше радості, яку відчуває Бог, приймаючи їх. Вони завжди виступали проти Ісуса і ненавиділи його, бо він був вираженням благодаті Божої.
Сьогодні в християнському світі таких людей багато. Від «чесних людей» до найбільш розбещених є люди, які стверджують, що вони не винні, ані недостатньо погані, щоб потребувати Спасителя. Чесна жінка, прочитавши розповідь про навернення злочинця, сказала: "Якщо для того, щоб бути з такими людьми, тобі доведеться йти до неба, це не варто". Що робитиме хтось на небі, хто ввійде в нього, не будучи об’єктом Божої благодаті? Він міг лише привітати себе, тоді як ті, хто є предметом Божої любові, хвалили б його і дякували.
Однак благодать належить і людям з класу старшого сина. Всім пропонується увійти: "А батько, вийшовши, благав його". Це те, що Бог зробив для євреїв, проповідуючи апостолам після смерті Ісуса, як ми бачимо в книзі Дії. Вони завжди спочатку розмовляли з євреями; але вони відмовились від їхнього послання, не погодившись поставити їх на одну ногу з язичниками, щоб отримати таку ж благодать, як вони. Перед їх відмовою Павло та Варнава сказали їм: «Вам було перш за все говорити слово Боже; але оскільки ви відкидаєте це і вважаєте себе негідними вічного життя, ось, ми звертаємось до народів »(Дії 13:46).
На жаль! даремно також батько благав сина взяти участь у святі своєї любові. Він відповів: "Я служив тобі стільки років і ніколи не порушував твоєї заповіді; і ти ніколи не давав мені дитину їсти з друзями; але коли прийшов цей ваш син, який з’їв ваше добро з повіями, ви вбили йому вгодоване теля »(ст. 29-30).
Така ментальність не дає місця для витонченості; навпаки, старший син вважає батька винним: він ніколи не винагороджував його, тоді як він вбиває відгодоване теля за блудного блуда. На основі власної справедливості неможливо зрозуміти одне одного. Старшому братові, як і всім, хто належить до цього класу, бракувало прийняти благодать і правду, що приходять Ісусом Христом, правду навчитися пізнавати його стан у присутності світла і святості Бога, і благодаті, яку прощає тим, хто визнає їхній стан перед Богом.
Якщо батько не дав синові дитину їсти разом зі своїми друзями, то тому, що, будучи євреєм, він користувався всіма благами, які Бог дав своєму земному народові. Він просто мав допомогти собі; але, згідно з верховенством закону, отримується лише те, що воно надається тому, хто його дотримується, і не більше того. Батько відповідає йому: «Моя дитино, ти завжди зі мною, і все моє - твоє; але треба було добре харчуватися і радіти; бо це твій брат був мертвий і ожив; він був загублений і знайдений »(в. 31-32). Батько не ставить під сумнів лояльність старшого сина тут; але її серце було переповнене радістю від знаходження її загубленого сина. Він діяв по відношенню до нього відповідно до своєї любові; він хотів би, щоб його старший поділився цією радістю, але егоїзм та праведність останнього завадили цьому. Він добровільно позбавляє себе райських радощів, як сказали Павло та Варнава у цитованому вище уривку: він визнав себе негідним вічного життя.
На небі буде лише прощене грішникам, щоб вічно святкувати благодать, якій вони всі зобов'язані, благодать приходить сюди внизу, в особі Ісуса, шукати грішників і про яку три притчі нашої глави представляють таку чудову активність і радість. Ті, хто був занадто добрим або занадто праведним, щоб прийняти цю благодать, яка завела б їх у ті самі двері, що і злочинці, вічно, де плачуть і скрегочуть зуби. Чия це буде провина?
Біблійний центр, 15 вулиця П'єра Андрона,
33520 БРЮГС, ФРАНЦІЯ