Пуританський рух - стара дилема
Ciprian SIMUŢ
З'явився в Dilema veche, no. 718, 23-29 листопада 2017 р
З релігійної точки зору, Трансільванія - це особлива земля, з унікальною історією, більшою мірою залежною від західних впливів, ніж історія Молдови чи Валахії. Зазвичай дану тему відвідують лише спеціалісти, але тих, хто на ній зупиняється, в основному цікавить культурний вплив Реформації (поширення преси та поява перших румунських книг, запровадження румунської мови в церковному богослужінні тощо). Теологія Реформації або вплив цього руху на менталітет менш відомі. Трансільванський пуританізм, хоча і мало вивчений, заслуговує на більшу увагу, оскільки йому вдалося змінити структуру управління Реформатською церквою, він виступав за моральне оновлення, закріплене в Писаннях.
З моменту появи в Трансільванії, у першій половині XVII століття, проти пуританізму боролися як реформатське духовенство, так і трансільванські принципи. Незважаючи на стійку опозицію з двох напрямків - релігійного та політичного - в останні десятиліття XVII століття ідеї нової течії почали оцінювати, приймати і застосовувати на практиці. Родом із Англії та Нідерландів, нова течія пристосувалася до місцевого контексту і залишила спадщину, яка продовжувалась навіть після повернення до влади Габсбургів (у XVIII столітті), які відновили католицизм у привілейованому становищі.
ХVІІ століття починається зі зміни керівництва Трансільванії, яке перейшло від католицьких князів, від сімей Саполі та Баторі до реформатських князів, з яких Габор Бетлен, Дьордь Ракоці І та його син Дьєрдь Ракоці II. Усі троє в основному підтримували Реформатську Церкву і продовжували політику, спрямовану на "теологічні нововведення", як називали богословські течії, що вийшли з догматичних рамок чотирьох рецептурних релігій. Слід зазначити, що "нововведення" прибули до Князівства саме завдяки студентам, відправленим на навчання за кордон. Керівники Реформатської церкви хотіли створити еліту, здатну ефективно керувати зборами в Трансільванії. Оскільки багато молодих людей, відправлених на навчання, не могли покрити власні витрати, князі підтримували їх стипендіями. У Нідерландах та Англії молоді вчені контактували з пуританськими теологами та їх працями, і після повернення до Князівства вони розпочали постійну кампанію з поширення теології, яку вони асимілювали за кордоном.
Коріння пуританізму слід шукати в Англійській Церкві, точніше в працях протестантських прелатів, котрі вирушили у вигнання в короткій католицькій інтермедії, коли престол займала Мері Стюарт (1553-1558). Повернувшись за часів правління королеви Єлизавети I, послідовниці "вдалого протестантизму", пуритани ніколи не утвердились як окрема Церква, але створили течію, яка проводила глибоку реформу Церкви, слідуючи моделі, запровадженій Жаном Кальвіном у Женеві. Пуритани вимагали не лише вилучення будь-яких католицьких спогадів з Англійської Церкви та літургії, а й запровадження нових форм церковного керівництва. Вони також надавали перевагу внутрішньому духовному життю віруючого, з особливим акцентом на знання Святого Письма та постійну оцінку їх власного духовного життя, яке потрібно було привести у відповідність із біблійними принципами. У рамках своєї духовної програми пуритани підтримували освіту та створення шкіл, щоб допомогти молоді читати Біблію самостійно.
І англіканське духовенство, і простих віруючих виступили проти нового руху, вважаючи, що чистота, яку домагаються пуритани, є химерою, а моральні норми занадто жорсткі. Спочатку термін пуритани використовували як знущання над тими, хто вимагав очищення Церкви та суспільства. Для простої людини пуританин був тим, хто відмовлявся від будь-якого задоволення. Отже, послідовники течії були осакачені, багато з них опинились у в'язниці або були змушені вислати. Ті, хто залишив Англію, оселилися в Нідерландах, країні з набагато більш дозвільним релігійним режимом, або перетнули Атлантику, заклавши основи перших колоній у Новому Світі. Пуританізм мав на меті перекласти теологічні принципи, взяті з Біблії, у повсякденне життя. Praxis pietatis означав життя в благочесті та послуху Богові, але не механічно та інерційно, а як результат розуміння та інтерналізації біблійних вчень. Пуританізм навчав віруючих самоаналізу, просячи їх постійно перевіряти, як вони застосовують вчення Писання до реального життя.
Ще однією фундаментальною зміною, спричиненою пуританізмом, був перехід від єпископської до пресвітеріанської системи управління. На першому етапі Реформатська церква в Трансільванії зберігала церковну систему керівництва, в якій важливу роль відігравав начальник, обраний сеймом. Коли в 1638 році теолог Толнай Далі Янош повернувся до Князівства, він отримав посаду ректора школи в Сарошпатаку, і під його впливом пуританізм включав міста Дебрецен та Орадею. Толнай закликав до запровадження пресвітеріанської системи, що означало б, що церкви очолюватимуть представники (звані «старійшинами» або «старійшинами»), яких обирали безпосередньо миряни. Як можна було передбачити, така зміна не сподобалась керівництву Реформатської церкви або князю, оскільки вона послабила стару церковну структуру і могла погіршити авторитет князя. Протистояння пуританізму та пресвітеріанству вийшло на новий рівень після 1649 року, коли англійські пуритани відрубали голову королю Карлу I. Різні трансільванські дієти та синоди вирішили виключити послідовників пуританізму. Їх не виключили з Церкви, але вони отримали обіцянку, що якщо вони зречуться нової теології, їх можна буде відновити.
Поступово пуританські ідеї, поширені через проповіді, почали сприйматися мирянами, що врешті призвело до запровадження пресвітеріанської моделі керівництва. Пуританізм орієнтував Церкву на певний тип духовної простоти, позбавлений форм і традицій, але тісно пов’язаний із чіткою мораллю, заснованою на вченні Святого Письма.
Ciprian Simuț викладач університету. в Орадейському університеті "Емануель". Доктор богослов'я з університету "Бабеш-Боляй" в Клуж-Напоці, факультет реформованого богослов'я, з дисертацією "Церква, політика та війна". Аналіз з політичної та релігійної точки зору основних подій в історії Трансільванії 16-17 століть, (2013).