Реліквії, молитви та звичні підозрювані Twitter через #NotreDameFire marginalia

Релігієзнавство маргінальні нотатки

Кілька тижнів тому, незабаром після пожежі в Нотр-Дамі, ми вже досліджували, наскільки тут торкаються тем, пов'язаних з релігією. Перш за все, схоже, це реліквії, які посилаються на релігію у вогні церкви.

Це викликає питання щодо статусу Нотр-Дам у суспільному розумінні: чи насправді будівля все ще вважається «домом Божим» у вужчому розумінні? Як освячене місце для богослужінь, молитов, священних обрядів? Що можна сказати про великі культові споруди, які також стали (чи, можливо, завжди були) туристичними магнітами? Що вони виступають у приватному розумінні та в публічному дискурсі - за місце трансцендентного на землі? За можливість споглядати? За світські скарби релігійних установ? За вражаючу історичну архітектуру? За приємну святкову пам’ять?

Ми хотіли продовжувати це питання без будь-якого культурного песимізму. І де краще подивитися на людей, ніж на гучномовці та на ринках цифрового суспільства? Тому ми взяли службу мікроблогов Twitter до нашої скрині та проаналізували всі англомовні твіти на тему 1, які були створені на початку пожежі та протягом наступних семи днів. Щоб скласти враження про домінуючі теми та їх динаміку, ми використали популярний метод цифрової гуманітарної науки, так зване моделювання тем. 2 Тут теми або схеми дискурсу визначаються алгоритмом на основі слів, які часто трапляються разом і виводяться як список ключових слів.

Про все це слід докладно детально розповісти в іншому місці, але деякі відповідні висновки про #NotreDameFire вже можна записати тут. На графіку нижче показано, з одного боку, центральні теми, на які можна розбити дискусії через Twitter, а з іншого боку, тенденції щодо цих тем з часом.

Хронологічний розвиток змодельованих тем протягом тижня після пожежі Нотр-Дам

Тут стає зрозумілим, що три теми (а саме 3, 8 та 11) виникають особливо сильно безпосередньо на початку, особливо під час пожежі, а потім швидко і значно зменшуються. Ці теми в різних варіантах зосереджуються на гострому руйнуванні будівлі, яка розуміється насамперед як культурна спадщина з цілим рядом значень: Нотр-Дам розглядається тут як історично вражаюча будівля, архітектурний шедевр, естетично приємна будівля, як будинок для творів мистецтва, і приблизно такого ж рангу, що і культова споруда. Його руйнування фактично коментується у другій темі, наприклад, в якій обговорюється (потенційний) обвал веж, даху та руйнування інтер’єру. Третя тема поєднує емоційні реакції на вогонь: тут суб’єктивна жалоба на першому плані, у багатьох твітах, безпосередньо пов’язаних з описом окремих спогадів про відвідування собору під час поїздки до Парижа. Це чітко показує, що релігійні інтерпретації не формують початковий дискурс після пожежі в церкві, але що його функція як культової споруди є, щонайбільше, одним із багатьох вимірів, що просто загоряється полум'ям.

З другого та третього дня ці теми відходять на другий план, а інші мають більший вплив на розглянуті твіти. Здебільшого вони демонструють чіткі посилання на теми, які також формують репортажі в друкованих та телевізійних новинах: плани та обіцянки відновити церкву, несподівані пожертви, які в свою чергу призводять до метадискусії щодо законних Цілі пожертв та визначення пріоритетів різних потреб у порівнянні. Ще одним фокусом дискусії у Twitter є те, що бджоли, які заселили дах будівлі, нарешті пережили пожежу.

Які з тем, які виникають у Twitter в умовах пожежі, мають щось спільне з релігією? Тут можна виділити чотири нитки з різними релігійними посиланнями: По-перше, насправді існує тематична нитка (тема 6), яка стосується порятунку мощей. Перш за все, це спасіння та залучені люди відзначаються, але релігійне значення мощей майже не обговорюється. Дві теми розглядають інші релігії та міжрелігійні відносини в цьому контексті: Темі 4 вдається відродити дискурс про іслам навіть у випадку пожежі в християнському соборі, підозрюючи мусульман у підпалах, вимагаючи радісних заяв мусульман перед пожежею і посилання на попередні, невдалі плани атак. Тема 15 спирається на подальші теорії змови для того, щоб інтерпретувати саму церкву як продукт рицарів-тамплієрів, "синагогою сатани, підроблених євреїв Хазара", або інтерпретувати пожежу як помсту за спалення вавилонського Талмуду французькими католиками.

Нарешті, тема 7 займає основну релігійну семантику: центральними словами тут є «бог», «святий», «церква», «Ісус», «молитися», «Великдень», «Христос», «віра», «володар», «хрест» "," Мері "," маса "та емодзі" ✝ ". Ці твіти виходять із внутрішньої християнської точки зору і відповідно класифікують події. Автори цих твітів моляться перед вогнем, роблять це безпосередньо за допомогою твіту, просять інших про молитву, інтерпретують вогонь або окремі символічні елементи, такі як, здавалося б, цілісний хрест у святині як знак Бога, або використовують біблійні вірші для тлумачення того, що сталося.

Твіти чітко пояснюють: у початковій реакції на вогонь переважаючі тлумачення не є релігійними. Будівля тематично різноманітна, і той факт, що багато хто вважає це місцем поклоніння, є лише одним із багатьох. Більш присутнім є скорбота про культурну спадщину, з якою пов’язані дуже індивідуальні спогади та емоції. Врятування реліквій в кінцевому підсумку також може бути розташоване в цій місцевості, оскільки вони також розуміються в Twitter як більш культурно та історично значущі, ніж священні. Внутрішні релігійні заяви робляться стабільно, а також у чисельно не незначній кількості. На наш погляд, це не тільки захоплююче, що вони існують, але й те, як самі твіти припускають виконання молитви, тобто нові цифрові носії цілком природно сприймаються як засіб спілкування з трансцендентними силами. Релігія - це, зрештою, мусульманський тероризм - навіть якщо це далеко не очевидно. Теорії змови, очевидно, прокладають собі шлях принаймні настільки ж ефективно, як полум'я в дерев'яній фермі даху.

Повний перелік тем:

Ми шукали фразу "Notre Dame" АБО #NotreDameCathedralFire АБО #NotreDame АБО #NotreDameFire АБО #NotreDameenfeu, використовуючи Twitter API. [↩]
Вступ до методології див. У розділі Моделювання тем: базовий вступ Меган Р. Бретт. [↩]