Репрезентації жінок у "Кандіді" Вольтера; Спільний освітній простір

Курс французької мови пана Бруно Рігольта - Lycée en Forêt - Montargis (Франція). Інтернет-освітні ресурси - загальні знання

Матеріали курсу

Жінка та її уявлення

в Кандіді

Стереотипи та сексизм

Вступ

Перекладений у всьому світі, Кандід одноголосно визнаний вольтерським "шедевром" і ширше символічною пам'яткою критики суспільства, здійсненої епохою Просвітництва. Отже, зухвала, підривна, щедра, ця філософська казка є однією з тих класиків універсальної літератури, яку ніхто не наважиться кинути виклик вирішальному асценденту, який пройшов з моменту її публікації в 1759 році для нав'язування великої ідеї прав людини. Ми бачили в попереднє дослідження наскільки, якщо потрібно було релятивізувати суто "філософський" обсяг цього навчального роману, все ж було доречно вітати ідеологічний намір Вольтера, який протидіяв спекулятивним абсолютизованим новим порядком життя та цінностей дією та роботою: це справді значення, яке слід надати знаменитій метафорі саду в розділі тридцять.

З огляду на це, чи повинні ми позбавляти себе критичного перечитування вольтерського тексту? Деякі автори, і не в останню чергу, наприклад, показали, як Вольтер не уникнув багатьох стереотипів, пов'язаних з його боротьбою проти іудео-християнської моралі. Як доказ цього я беру роботу Леона Полякова, котрий у своїй «Історії антисемітизму» не соромляться віднести Вольтера до числа інших іудеофобських письменників. Отже, здається, що автор «Кандіда», явно відкидаючи етноцентризм, був не менш жертвою сприйнятих ідей, а іноді і серйозних відхилень думки, яка, проте, хотіла бути прогресивною і не мала іншої мети, крім боротьби із забобонами. Більш конкретно в контексті Міжнародного жіночого дня, я запрошую вас до більш соціологічного переосмислення певних уривків із Кандіду стосовно стану жінок.

Складність читання цієї філософської казки полягає в тому, щоб позбутися певного імпульсивного прочитання, характерного для реєстру бурлесків: погодьтеся, жінки в Кандіді є об’єктом усіх знущань. Автор нав'язує перш за все певний ідентифікаційний образ, який, складаючи як парадокс, так і успіх цієї книги, тим не менше підсилює читачів у досить стереотипних ролях: ми хочемо більше сміятися, ніж думати, коли читаємо, наприклад, цей добре відомий уривок з глава перша:

"Мадам ла Барон, яка важила близько трьохсот п'ятдесяти фунтів, тим самим привернула велику увагу і гідно зробила почесті в домі, що зробило її ще більш поважною. Його сімнадцятирічна дочка Кунегонда була барвистою, свіжою, пухкою, апетитною. "

Іронія, улюблена зброя Вольтера, відіграє тут повноцінну роль: дуже тенденційна презентація Кунегонди (якій лише сімнадцять років), смішна, а не благородна, відразу робить його своєрідним споживчим об'єктом, на межі людської "їжі ”, З“ рясної ”випічки, додатково важкої для перетравлення! Вся ця постановка також є, якщо можна так сказати, “закускою” для читача: тут вигадана деформація жіночого тіла, його надмірна фізична пластичність викликають дуже неоднозначний ефект значення: поява “їжі” Кунегонди оголошує про його "Чуттєвий" апетит, про який дуже прямо згадувалося через кілька рядків з нагоди знаменитого "експериментального уроку фізики" Панглосса:

Одного разу Кунегонда, прогулюючись біля замку, в маленькому лісі, який називався парком, побачив між підліском лікаря Панглосса, який проводив урок експериментальної фізики служниці своєї матері, дуже гарненької маленької брюнетки, дуже слухняної. Оскільки г-жа Кунегонда мала великий характер до наук, вона, не дихаючи, спостерігала неодноразові переживання, свідками яких вона була; вона чітко побачила достатню причину лікаря, наслідки та причини, і повернулася назад, усю схвильованою, замисленою, сповненою бажанням вчитися, думаючи, що вона цілком може бути достатньою причиною для молодого кандида, який міг би також бути його.

Проблема тут полягає в тому, що я називатиму інструменталізацією жіночого тіла для "філософських" цілей: звичайно, буде сказано, що мета Вольтера - напасти на аристократичний світ, але складність походить від задіяних засобів. автор схильний нав'язувати або відтворювати спотворений та принизливий образ жінки, що використовується перш за все як фольга? Деякі коментатори підкреслюють у цьому уривку важливість, яку надає Вольтер "складності" жіночої чуттєвості (¹). Але хіба Кунегонда не буде більше саме таким типом "витратних предметів"? Її дуже висміюване постуральне ставлення також викликає нижчу психічну позу, позбавлену саме "складності": чуттєвості, лицемірства, тупості та пасивності, так багато передбачуваних рис жінки, які малюють її уявний портрет, багато в чому зумовлений стереотипами. Глава восьма Candide є дуже репрезентативною з цього приводу:

«Я лежав у ліжку і міцно спав, коли дощив до неба, щоб відправити болгар до нашого прекрасного замку Грому-десять-тронх; вони зарізали мого батька та мого брата, а мою матір розрізали на шматки. Високий болгарин, висотою шість футів, побачивши, що при цьому виді я втратив свідомість, почав мене зґвалтувати; це змусило мене повернутися, я оговтався, кричав, боровся, кусав, дряпав, хотів вирвати очі з цього великого болгарина, не знаючи, що все, що відбувалося в замку мого батька, було щось звичне: жорстокий чоловік вдарив мене ножем, у лівому боці якого я все ще ношу знак. - На жаль! Сподіваюся побачити її, сказав наївний Кандід. - Ви побачите її, - сказав Кунегонда; але продовжимо. - Продовжуй, сказав Кандід.

Таким чином, вона продовжила нитку своєї історії: "Увійшов болгарський капітан, він побачив мене усій кривавою, і солдат не заважав. Капітан злився на відсутність поваги, яку виявив цей жорстокий, і вбив його на моєму тілі. Потім він одягнув мене і повіз до свого району військовополоненим. Я відмив кілька сорочок, які в нього були, я готував його; він знайшов мене дуже симпатичною, треба визнати; і я не буду заперечувати, що він був не дуже добре зроблений і що він мав білу і м’яку шкіру; крім того, мало духу, мало філософії: було очевидно, що його не виховував доктор Панглосс. Через три місяці, втративши всі свої гроші і огидуючись до мене, він продав мене єврею на ім'я Дон Іссакар, котрий торгував у Голландії та Португалії і який пристрасно любив жінок. Цей єврей був дуже прив’язаний до мене, але він не міг перемогти це; Я чинив йому опір краще, ніж болгарський солдат. Почесну людину можна зґвалтувати один раз, але її чеснота зміцнюється. "

Як бачите, через цей прохід проходить низка загальних місць. Жінка тут не лише анімована, але й «об’єктивована»: самозадоволена жертва, вона, схоже, приймає свій стан пасивної жінки. Вольтер не соромлячись додати більше, навіть висміюючи увагу, яку Кунегонда приділяє своєму викрадачеві під час зґвалтування, поведінкою, коли чуттєвість конкурує. Некрофільне та садомазохістичне тло цього екстракту також підкреслює агресивну сценографію, тим більш тенденційну, що вона легітимізує певну кількість залишкових зображень зґвалтування в чоловічій уяві, які досі поширені в сучасному суспільстві (²).

За знеціненням ідеального кохання тут, здається, дискредитується образ жінки: обурливо "чуттєвий" і "ненаситний" темперамент Кунегонди, представлений як "жінка-потіше", приєднана до принизливого існування. «Жінка боніче» змушує нас сумніватися у цьому символічному насильстві, якого бажав Вольтер: слова «честі» або «чесноти», використані тут антифразою, роблять Кунегонду архетипом «безголової» жінки: вона лише «безглузде тіло, що підлягає торгівлі добре за споживацькою логікою:

Великий інквізитор побачив мене одного разу під час меси, він багато разів мене і сказав, що повинен говорити зі мною з секретних питань. Мене провели до його палацу; Я розповів йому про своє народження; він представляв мені, наскільки нижче мого звання належати ізраїльтянину. З його боку дону Іссакару було запропоновано поступитись монсеньйору. Дон Іссакар, який є банківським та кредитним діячем суду, нічого не зробив. Інквізитор погрожував йому авто-да-фе. Нарешті мій єврей, заляканий, уклав угоду, за якою будинок і я належали б їм обом спільним: що єврей буде на своєму боці понеділки, середи та суботній день, а інквізитор - інші дні тиждень.

Очевидно, що образ Кунегонди в цій главі відноситься до архетипових ролей, які суспільство визнає у покірній жінці: вона представлена лише через внутрішній простір: ванна кімната, їдальня, кухня тощо спальня ("Я відмила кілька сорочок він мав, я готував його їжу; він повинен був визнати мене дуже гарною, і я не заперечуватиму, що це було зроблено не дуже добре, і що у нього не було білої та м’якої шкіри »). Спокуслива, доступна, Кунегонда також є розповсюджувачем фантазій, головним серед яких є її статус "дисплея" та витратного предмета.

Отже, питання, яке можна поставити, полягає в наступному: за яким узгодженим механізмом ніхто не наважиться посміхнутися в дев’ятнадцятому розділі, який засуджує мерзенний характер рабства, і чому це змушує нас сміятися тут? Що це стосується зґвалтування та поневолення ? Тому що описана реальність справді така, що жінку, яку зґвалтували, били, погрожували, замикали та перевозили саме ті люди, які її купили! Деякі, безсумнівно, скажуть, що Вольтер використовує реалістичний або бурлескний реєстр, щоб краще засудити зло і абсурдність життя. Звичайно, можна справді визнати, що у розділах про війну чи інквізицію антифраза та іронія явно служать цій меті.

Але тут деградація Кунегонди не призводить до роздумів над жінкою щодо її статусу та її стану. Навпаки, цей уривок, далеко не запрошуючи до рефлексивного читання, обмежує читача Кандіда імпульсивним читанням (підбадьорюючи, передаючи кліше щодо фігури єврейського банкіра або корупції чоловіків Церкви): численні закиди, що Вольтер спрямує значну частину свого життя проти жіночої статі, до того ж утримали його героїнь у значній мірі соціальною уява. формується чоловічими стереотипами та соціальними умовами свого часу. Тим не менш страшним є той факт, що емансипація Кунегонди, на відміну від кандидозу, може бути виражена лише на сентиментальному чи побутовому рівні. Тому не дивно, що кінець тексту представляє його старим і небажаним:

Ніжний коханець Кандід, побачивши свою прекрасну Кунегонду, потемнілу, широко розплющені очі, сухе горло, зморщені щоки, червоні та лускаті руки, з жахом відступив на три кроки назад, а потім просунувся добрим процесом. Вона обійняла Кандіда та його брата; вони поцілували стару: Кандід купив їх обох. По сусідству була невеличка ферма: стара жінка запропонувала Кандіду, що з нею все гаразд, поки ціла дружина не матиме кращої долі. Кунегонда не знала, що вона потворна, її ніхто не попереджав: вона нагадала Кандіду про свої обіцянки з таким абсолютним тоном, що добрий Кандід не наважився їй відмовити.

Поки Кандід, наприкінці свого інтелектуального навчання, встигає звільнитися від фальшивих вчень Панглосса, Кунегонде більше немає навіть у "Будь красивою і мовчи" у восьмій главі. Тут вона втрачає статус жінки, обмежуючись помилковістю сентиментального ідеалу. У цьому уривку також можна прочитати прихований антропологічний страх, пов'язаний з питанням розмноження: роблячи Кунегонду старою жінкою, ми розуміємо, що в той же час їй буде відмовлено в її статусі матері: надзвичайним повторенням є наявність лексичне поле потворність і старість: "затемнений, потертий, сухий, накип" тощо.

Стільки термінів, які засуджують його: із споживаного об’єкта Кунегонда стає одноразовим об’єктом. На символічному та моральному рівні в цій потворності можна було побачити наслідки його егоїзму та боягузтва. Наприкінці казки Кунегонді більше нічого не можна сподіватися від життя: її рятує лише "доброчесна" поведінка кандидата-бойовика і "громадянина", який, здається, майже "викуповує" її з минулих помилок. тим самим запобігти йому потрапити в нещастя та самотність.

Трохи пізніше в тексті ми дізнаємося, що вона стає "чудовою кондитеркою", ремарою, сповненою гумору, якщо така є, і яка не обходиться без викликання першої глави. Деякі коментатори вважають, що тут виявляється певна прихильність автора до його героїні. Особисто я буду більш стриманим: насправді, навіть наприкінці казки, Кунегонда тримається в приватній сфері, в позі домінованого та залежного, і, мабуть, було б неправильно говорити про дискримінаційне ставлення.

Насправді, хоча Кандід звільнився, інші персонажі книги, здається, засуджені спадковим, соціальним або сексуальним детермінізмом, що не позбавляє питання двозначності письменника щодо його істот. Іноді Вольтер, схоже, ототожнюється зі своїми дійовими особами як і в останньому рядку Кандіда (насправді говорить Вольтер), іноді він відмовляється від них до дрібниць їхнього стану ...

Висновок

Тому питання в тому, чи завжди мета виправдовує засоби? Насправді, якщо Вольтер був великим письменником розуму та відкидання забобонів, він не відмовився від усіх, несвідомо чи навмисно використовуючи певні кліше чи стереотипи, і Жаклін Фельдман цілком слушно стверджує про Просвітництво, що "раціональність є перш за все привілеєм тих, хто тримає владу "(³). Саме в цьому полягає сенс вигуку повстання, розгорнутого Олімпою де ouуж у 1791 році у своїй знаменитій «Декларації прав жінок та громадянина». Через два роки вона буде гільйотирована ...

ПРИМІТКИ

(1) Д. Дж. Адамс Жінка в казках та романах Вольтера, Нізе Париж 1974.
(2) Ми майже хочемо сказати про Кунегонду, "що вона це шукала". Навряд чи я наважуся посилатися тут на ті відомі нариси під назвою "Le rap de Monique" (Coluche) або "Le lâcher de s ..." (Bigard), які, здається, відповідають цьому реєстру бурлеску. Справді, слід зазначити, що в цьому наполяганні на найзламаніших стереотипах криється глибока дискримінація, яка, здається, суперечить усьому гуманізму та всій соціальній сучасності.
(3) Жаклін Фельдман “Вчений і акушерка”, Імпакт, ЮНЕСКО (том 25, n ° 1, 1975).

Користувачі Інтернету, які прочитали цю статтю, також можуть проконсультуватися:

Цитата тижня: Олімп де Гуж
Цитата тижня: Benoîte Groult