Ревнощі, два страждання ціною одного - Визволення
Історик і філософ Джулія Сісса вивчає пристрасть, яку стимулює сором
Заздрість націлена на неможливе: бажати того, що має інший, що робить другий, що є інший ... Ревнощі не менш божевільні, що штовхає ревнивих до бажання, якого ніхто не хоче, об'єкт його бажання і щоб цей об'єкт не мав бажання для будь-кого, крім нього. Але це болісніше, бо до зла, яке душа наносить на себе - безладдя, почуття зради та втрати, приниження, роздратування, гніву - додається зразка інших., Усіх, більш-менш близьких, хто, забуваючи, що ревнощі вже охопила або охопить їх, смійтеся над заздрісниками без будь-якого співчуття, читайте лекції, трусіть його, звинувачуйте, зневажайте. Ось чому ревнощі мають два голоси: один крикучий, злий, фульмінаційний, який адресований людині, у зраді якого вона підозрює, а другий безголосий, стриманий, німий, який перш за все хоче, щоб навколо його не чули. Можливо, тому, що це парадоксально - ми повинні любити, щоб заздрити, але якщо ми любимо, ми не повинні заздрити, і всі ми однакові - всі говорять про це погані речі, ревнощі - що, отже, сприймається як " невимовна пристрасть ".
Ось така "дурість", проти якої треба "повстати", говорить у Ревнощі Джулія Сісса, дослідник CNRS з історії, антропології та філософії античності, професор Каліфорнійського університету. "Чому жертва (тому що вона одна) невірності повинна вклонятися цим надмірним стражданням", що означало б пережити його ревнощі як ганьбу? Відповідь вимагає, щоб ми повернулися в історію, щоб ми знали, що це було в Греції, Римі, Великому Сієкле, в епоху Просвітництва, в сучасності, в Евріпіде або Сенеці, Овідії, Шекспірі., Ла Рошфуко, Гоббс, Кант, Дідро, Стендаль, Симона де Бовуар або Кетрін Мілле, щоб відобразити його метаморфози і те, що це сьогодні. Саме цей історичний маршрут пропонує Сісса у настороженій роботі, написаній від першої особи і без найменшої академічної тяжкості. «Що для древніх було неправильним виправленням, а для сучасних закоханих невимовна невдача стала для нас політичною помилкою. До заборони говорити, що ми заздримо, додано те, що бути, разом із забороною слухати визнання наших коханих. Ревнощі є політично некоректною. Це найнепристойніші емоції ".
Відплата. У грецькій культурі ревнощі - це гнів, "де ерос, чуттєва любов відіграє центральну роль": еротичний гнів. Арістотель визначає це як "сприйняття невиправданого правопорушення, за яке людина страждає, але за яке планує помститися" - як бурхливу пристрасть, яка є одночасно болючою/пасивною ("рана самооцінки, завдана нам на рівні незначної істоти, яка мало чи нічого не вартує ») і, за перспективою відплати, приємна/активна.
Більш того, благородний сентимент, бо, "якщо роздратовані особи перебільшують, люди, які ніколи не сердяться, заслуговують на очі Арістотеля з'їдливого докору: вони виявляють не спокійний характер, а рабський темперамент".
Героїня Евріпіда, Медея, "найбільша з ревнощів", втілює цей гнів, який, викликаний емоційною та сексуальною подією, тим не менш набуває морального та соціального змісту. "Джейсон винен у порушенні, яке, торкаючись найінтимнішого місця чуттєвості та любові, зневажає Медею перед світом": її охоплює біль, але "вона відскакує, маючи план помсти", і коли Джейсон стверджує, що він залишає її заради дітей, "вона вирішує забити дітей, але пощадити їхнього батька - щоб він страждав, де, за його словами, був вразливим".
Джулія Сісса Ревнощі. Невимовна пристрасть Оділ Джейкоб, 268 с., 22,90 євро