Революційне управління дочками радості - книги та ідеї
У той час, як чорна легенда представляє Французьку революцію як час розпусти, випадок проституції, який вивчав Клайд Плумаузіль, показує, що 1789 рік, навпаки, встановлює моральний та політичний порядок: негідні жінки, повії також вважаються громадянами другого рівня.
Внаслідок докторської дисертації, яка вже була удостоєна премії, ця прекрасна книга охоплює "сліпе місце досліджень" (с. 9), перетинаючи оновлені підходи Революції та її уявних до вкладеної соціальної та культурної історії через гендерні питання та проблеми міжсекторності. Ці перспективи також роблять її відданою книгою на сьогодні, її автор належить до покоління дослідників, чия робота над тілом та статтю, як ключове місце у формуванні соціальної негідності, також прагне бути засобом. Політичний інтелект сучасного світу та його суперечності [1]. Тому що, якщо Революція постає тут як "одна з основних віх сучасної політики проституції" (с. 370), то саме тому, що вона, з самого визначення нового міста прав людини, створила акторів проституції як другокласного громадяни, покладені на «менші права» (с. 23).
В основі цього парадоксу - нагляд міліції замість юридичного дискурсу через декриміналізацію. Ось чому книга зосереджена на паризькому просторі, столиця - це місце par excellence, де експериментують із формами громадського порядку на вулицях, пов’язаних із стримуванням популярної турбулентності. Як спадкоємець Мішеля Фуко та Арлетт Фарг, Клайд Плумаузіль із суворою пристрастю занурюється в «архіви відторгнення» (с. 11), де виражається адміністративна стурбованість щодо моніторингу та покарання, визначення та обмеження, як і способи реагування. На рівні індивідуального життя, яке виявляє там свою особливість, вона повертає "голос і тіло публічним дівчатам" Революції (с. 8) як стільки забутих предметів історії та республіканської рівності, що стосується статі та класу: жінки, молоді люди, що не перебувають у шлюбі, походять із простого народу, нестабільного саме цим фактом - але без убогості (с. 57), висвітлюючи як дискурсивний характер репресій, так і стратегії її обходу.
"Проституція" не знайдена
Громадянське вивільнення повій було зрозуміле ще з фундаментальних зрушень: якщо Революція, на відміну від рішуче заборонного старого режиму, характеризувалася насамперед "мовчанням законів" (с. 171), це краще довірити управління. від проституції до поліцейської установи, яка поступово рухається до свого «управління» (с. 220), і таким чином відкриває шлях до регуляціонізму XIX століття. Період справді відзначається "небажанням законодавців" (с. 219) захопити предмет, який республіканська чеснота вважає "негідним будь-якої форми політичного визнання" (с. 263).
Наслідок для історика: порожні архіви, де мова йде більше про відстеження логіки мовчання, ніж про точні форми (так добре задокументовані для 18 століття) закону про злочин та умови його застосування. С. Плумаузіл здійснює навігацію з розвідкою та проникненням між різними джерелами: парламентські джерела, звіти міліції, записи в'язниці, допити, скарги жителів, але також "архіви головних героїв" (с. 22). Ці інтимні голоси виражають індивідуальні переговори із сексуальними цінностями та нормами того періоду: ми вітаємо тут щільний аналіз "перевідкритого щоденника" молодого вченого Олександра Бронгнярта, який розповідає про його сексуальне навчання через проституцію та про деякі листи від ув'язнених у Сальпетрієрі в 1795 році, протестуючи проти їхнього в'язничного стану.
Стурбований порушенням монархічного порядку та його свавільним судочинством, Кримінальний кодекс 1791 року класифікує проституцію серед "уявних злочинів", таких як богохульство. Попит на закон заборони залишатиметься маргінальним: Клод Фоше, кантор революційного християнства і герой Бастилії, безуспішно працює в Асамблеї в 1789 р., А в червні 1795 р. Жан-Франсуа Рубель називає марних депутатів точним визначенням правопорушення з проституцією, яке, можливо, «очистить» громадський простір, вулицю та ображений погляд «чесних» мешканців.
Новий порядок "доброї моралі"
Книга також дуже добре показує, аналізуючи парламентські дебати, як ліберальна філософська спадщина Революції перешкоджає репресивній функції, покладеній на поліцію, одночасно розкриваючи дисциплінарне питання щодо визначення проституції. Таким чином Фохіт, який забороняв, розрізнив скандал проституції, помітний на вулиці, та життя доміцильованого розпусту, припускаючи приватний простір, обов'язково виключений з інквізиції влади; двома роками пізніше Робесп'єр викличе, зіткнувшись із спокусою розширити привид набігів, "таємницю будинків" (с. 204). Перший замок стрибає з II роком та його систематичними візитами додому, в контексті "політизації манер" (с. 228), де Революція відстежує своїх ворогів, де вони, як вважають, ховаються, а саме в місцях загибелі. Палац-Егаліте, раніше Палац-Королівський, стає метонімом контрреволюційної корупції, а повія карається за свій "інцивізм" (с. 222).
Отже, ця "нова нестерпна" вулична проституція (с. 229) перекривається з тим, що є більш загальним, "вторгненням жінок у публічний простір" (клуби активістів будуть закриті) і приєднується до примари венеричної зарази, згідно з фантазія оскверненості, яка відіграє важливу роль у прагненні відрізати "популяцію небажаних людей" (с. 262) від здорового політичного тіла: вона використовується для пошуку, перехрещення, списку та позначення. Оскільки ця археологія регуляціонізму показує, як дедалі твердіше в порядку дискурсу та поліцейських репресій пов'язані реєстрація, ув'язнення та медична інквізиція.
Революція не була здійснена сладострастними людьми, використовуючи формулу Бодлера: якою б не була застережливість автора щодо революційного пуританізму, читачі Руссо (в книзі V зЕміль) прагнучи заснувати порядок нового міста на "громадянській скромності" (с. 281). Революційна декриміналізація проституції є негативним жестом "упущенням, а не засудженням" (с. 199), і книга також починається з відхилення "чорної легенди" (с. 5) Революції, яка характеризувала б найбільш розпусна розпуста, така як ціле XIX століття це виправить. Від філіппік Шомета в 1793 р. До кінця Директорії, через створення "Центрального офісу" (1795 р.), Родоначальника префектури поліції, Клайд Плумаузіль змушує нас стежити за зростанням рефрену проти жінок ( людей) безсоромність та екстраверсія, що переступає гендерні норми, з її репресивними наслідками в ім'я "доброї моралі" (буржуа), чиє "обурення" незабаром стає юридичною категорією. Революція також успадкувала цей час, коли Дідро, тоді Мерсьє, скаржився про те, що він повинен гуляти своїх доброчесних дочок і дружин по алеях, повних відбою.
Історія сумнозвісних жінок
Серед слів Ancien Régime, Революція в кінцевому підсумку віддала перевагу "публічній жінці", тій, скандалом якої є саме гласність та видимість. Постійний правовий вакуум змушує поліцейську установу виробляти та вдосконалювати "порядок дискурсу" свого інтервенціонізму, витворюючи через власні категоризації групу, яку він повинен репресувати. Клайд Плумаузіл демонструє, як, зокрема, походження або «облава» прагнуть звільнитися від подання доказів (що, тим не менше, вимагають нормативні тексти), щоб краще нав'язувати як докази невизначену ситуацію «торгівлі публічними жінками» (с. 324). Потім кінець Директорії відродив цілий розділ режиму Ансієна: поліцейський циркуляр 1798 року, який публічно вимагав доказ (а не те, що повинно бути продемонстровано) скандалу, був не настільки далеким від `` постанови Ленуара 1778 року ''.
Назвати - це вигадати обриси того, що може стати ціллю. Конструктивістський підхід книги підтверджує, що Революція є частиною великої тривалості "великих записів" (с. 269) небажаних, непоправних та інших маргіналізованих міського життя та суспільної сфери в процесі джентрифікації. Виключно орієнтована на “звичайну жінку, що проституюється на вулиці” (стор. 282), друга дія міліції, настільки, наскільки вона сприяє побудові, моральному та соціальному сприйняттю того, що Батько-Дюшале може визначити як “клас, який відокремлює себе від суспільства "за його" скандальними звичками "[2] .
Поліцейські сили знаходять і карають повій, яких вони шукають. (стор. 339)
"Адміністрація" повій потребувала моральної риторики скандалу. Він буде харчуватися оновленим приписанням "лібертинізму", відкриваючи психологізацію сексуальних відхилень, специфічну для регуляторського дискурсу 19 століття. Публічні жінки - це свого роду гіперлібертіни з "нестримною сексуальністю" (с. 292), яким це буде як ніколи доречніше містять. Тоді проституція знову стане «необхідним злом», про яке говорив Ретиф де ла Бретонн Порнограф (1769), і для яких необхідні конкретні зони допуску та нагляду.
Повернення клейма: звіти про секс, ринок сексу
Як і метод Фуко, Клайд Плумаузіл спирається на інтеракціоністський підхід Ервіна Гофмана та його аналіз гендерних та класових конструкцій. Ця інтерсекційність лежить в основі інтерпретації проституції, розглядається не як фіксоване означуване, а як рухлива, історизована категоризація "трансгресивного означувача" (с. 15). Не існує "проституції"; але існують способи, локалізовані в часі та просторі, дістати цей маркер особливо жіночий ганебності, тобто, за виразом Гейл Фетерсон, "чортовою стигмою" (с. 233). У революційній операції дискримінації між тими, хто має громадянство, та тими, хто його не має, повії будуть "зменшеними" громадянами (с. 14). Тоді істеризація так званого розпусту - це спосіб створення негідної ідентичності, яка індивідуалізує та психологізує поведінку, економічний вимір якої таким чином уникається.
По-перше, проституція реагує на бідність і на те, що остання виявляється як гендерне обмеження: ці молоді жінки низького класу без підтримки подружжя, часто поза сімейною забороною, є структурними жертвами безробіття. Хроніка жіночих професій (особливо текстилю) ), де їх можуть навіть дискваліфікувати чоловіки. Проституція тут відбувається в режимі життя, позначеному епізодичним, тимчасовим, соціальним кочівництвом, з яким дівчата, можливо, можуть зіграти, щоб уникнути кримінальної відповідальності: оголошувати себе "вишивальницею", "полірувачем золота", на допитах це звільнити себе від імені (і штату) "публічної дівчини". Для голосу (голосу енциклопедиста Жака Пеше під час Установчих зборів), який каже їх "винними в бідності" (цитується с. 187) і викликає обов'язок захистити найбільш знедолених, наскільки стигматизує їх ?
Протирегуляційне придушення проституції від створення «Центрального офісу» в 1795 році ілюструє той факт, що «термідоріанська реакція» нехтувала трактуванням соціального питання. Жінки самі згадують про це, або тому, що вони вимагають "етики існування" (с. 62), протиставляючи поліції право займатися професією, щоб жити, або їм вдається сформулювати протест проти умови репресій, що позбавляють їх гідного місця в новому революційному громадянстві, як ті інтерновані Сальпетрієр, які пишуть, щоб засудити суворість і несправедливість Політика їх ув'язнення.
Услід за Джудіт Батлер та Гофманом книга (це її примха) таким чином підкреслює "здатність діяти" (між агентство і розширення можливостей) суб'єктів, здатних домовитись про свою "нестабільну автономію" (с. 41) у суспільстві, яке відштовхує їх на межі. Навіть якщо це означає не надто наполягати на стосунках з цими великими відсутніми, які в структурі проституції є сутенерами («ніколи не хвилювалися», с. 133) та клієнтами (невідомими для поліцейських архівів, а особливо пощадними) одержимість венеричними хворобами). Однак клієнт знаходить чутливе втілення в щоденнику молодого Бронгнійарта, мимохідь розкриваючи, крім вибору твору для "історії чоловічої чутливості" (с. 156), структурно асиметричні статеві стосунки в континуум "економічно-сексуального обміну" (с. 124).
Посилаючись тут на Паолу Табет [3], Клайд Плумаузіль не ставить питання «що не так із проституцією» з точки зору аболіціонізму [4]. Її стурбованість полягає в оцінці глобального явища реконфігурації практик та їх визначень на «ринку сексу», включаючи Париж, а також його просторове розташування зон відпочинку та грайливих занять для соціальних еліт, що є результатом Революції, становлять інклюзивне ціле (отже, дуже красиві сторінки про культурні події Палацу-Королівського). Буржуа розважається: «дівчата» пропонують йому «розважальну сексуальну активність, яку можна поєднувати з іншими видами розваг» (с. 100). Занадто помітний, але такий розважальний: повія готова до Барнум міське 19 століття - його скандал та новий естетичний міф:
Коли місто стає вітриною, там з’являється повія, що прогулюється бульварами, переслідуючи свої ресторани, одночасно з доступом до літературних та пластичних репрезентацій. [5]
Прощавай, Манон Леско, проклади місце Нані: але тим часом книга Клайда Плумаузіля дасть нам змогу поглянути на інший бік міфів і революції: те, що нам кажуть, з місця самих людей, проституція його дружин.