Режим шлюбної власності в громаді в ісламі - Європейський центр мусульманського сімейного права
Вступ:
Часто виникає питання щодо законності за мусульманським законодавством режиму спільної власності між двома подружжям, відомого у французькому законодавстві.
Відповідно до цього режиму майно, придбане подружжям під час шлюбу, вважається спільним між ними. Таким чином, кожен бере його половину на випадок розставання на смерть або розлучення. Французьке законодавство включає кілька сімейних спільнот.
Зверніть увагу, що це питання порушує кілька правових принципів мусульманського права, які ми коротко окреслимо:
1- Принцип незалежності спадщини в ісламі:
Кожна особа наділена незалежним вотчином (dhimma), за допомогою якого ця особа може бути кредитором або боржником зобов'язань [1]. Кожна людина наділена спадщиною, тому що Бог взяв на себе зобов'язання щодо людей у світі до творіння.
(І коли ваш Господь витягнув потомство з нирок синів Адама і змусив їх свідчити про себе: «Хіба я не ваш Господь?», Вони відповіли: «Але так, ми свідчимо про це ...» - так що ви не сказав, у День Воскресіння: "Справді, ми не звертали на це уваги".) [2]
Цей вірш прозваний вченими " вірш завіту ".
Ця спадщина повністю незалежна. Тобто він незалежний від своїх родичів: батьків, дітей, подружжя чи будь-якої іншої особи.
Пророк ﷺ сказав:
«Кожна людина заслуговує на своє майно, яке має пріоритет над батьком, сином та всіма людьми. "[3]
2- Вплив шлюбу на незалежність вотчини:
Шлюб не впливає на вотчину подружжя і кожен зберігає своє власне майно незалежно від майна іншого. Цей принцип зумовлений природою спадщини як характеристики людської особистості [4], підтвердженої віршем згаданого пакту.
Це стосується всього майна, яке набуває один із двох подружжя.
Це справедливо для будь-якого виду товару, як будівельного, так і меблевого, матеріального, а також нематеріального.
Таким чином, чоловік не має права забороняти дружині управляти власним майном, інвестувати, торгувати або отримувати пожертви від родичів [5]. Насправді жінка, наділена розумом, користується правом розпорядження без обмеження своєї дієздатності. Це випливає із загального висловлювання Корану, яке передбачає: (і якщо ви виявите, що вони дозріли, передайте їм своє майно) [6], що підтверджено Аль-Курубі в його екзегезі [7].
Ці правила стосуються і дружини щодо її чоловіка.
Так само дружина має право на нафаку (субсидію) для себе та своїх дітей [8]. Вона також має право на нафаку в період вдівства після того, як Халак отримав право на житло [9] та субсидію на харчування [10], субсидію хана (догляд за дітьми) та муту (ціна повного вбрання) в особливих випадках [ 11].
Ці фінансові права дружини є обов’язковими навіть у випадку достатку дружини та бідності чоловіка.
Ці права, явно визнані в текстах, не можуть існувати, якщо визнається принцип спільності товарів. Незалежність вотчин між двома подружжям є абсолютним принципом.
Це також означає, що багата дружина має право давати чоловікові закат, але багатий чоловік не може давати дружині закат, оскільки він юридично зобов'язаний покривати її витрати [12].
3- Спільнота товарів за мусульманським договірним правом:
Вивчаючи цю тему, ми не можемо ігнорувати можливість прийняття цієї системи до принципів договірних відносин мусульманського права.
Чи є ця спільнота товарів партнерством, в якому подружжя об’єднують зусилля ?
Враховуючи цю ідею, така форма партнерства між двома партнерами є недійсною, оскільки включає:
1 ° Невизначеність об’єкта: мета участі кожного з партнерів не визначається на момент укладення договору.
2 ° небезпека: Ця контрактна форма включає величезну небезпеку, що впливає на партнерство. Можливо, лише один із двох партнерів виграє гроші, тоді як інший нічого не виграє.
Крім того, прийняття та взаємна згода щодо недійсної операції не робить її дійсною. Це має місце, наприклад, при договорі купівлі-продажу, включаючи ribā, взаємна згода сторін не робить операцію дійсною. Так само домовленість між повією та її клієнтом не робить їхні інтимні стосунки законними.
Нарешті, слід також розуміти, що шлюб є недійсним, якщо він пов'язаний з іншим договором, ставлячи кожен як умову для застосування іншого. Перелічуючи причини недійсності шлюбу, імам Халіл сказав:
"Чи пов'язано це (шлюб) з купівлею-продажем або контрактом, подібним до купівлі-продажу. "[13]
Висновок:
Принцип спільності власності є частиною юридичної та теологічної філософії, чужої ісламу. Він заснований на принципі вічності шлюбу, що робить спільність благ між двома подружжям логічною та нормальною.
Мусульмани повинні відійти від цієї практики і вибрати режим розділення добра. Останнє рішення дозволено французьким законодавством і являє собою основну ситуацію в ісламських шлюбних стосунках.
[1] Поняття обов'язку в ісламі ширше, ніж у цивільному праві.
[2] Сура Гафір, вірш 172.
[3] Повідомляє Аль-Байхакі (хадіс № 19900) та інші.
[4] Див. Характеристики спадщини в ісламі:
Кувейтська енциклопедія, 2-е видання, т. 21, с. 276.
[5] Наприклад: Аль-Бухарі повідомляє, що Маймуна т, дружина Пророка r, звільнила свою служницю, не попросивши дозволу Пророка r, і згодом повідомила їй про цей акт розпорядження.
[8] Докладніше див .:
Ібн Кудама аль-Макдісі: Аль-Мугні, вид. аль-Кітаб аль-Шарабі, т. 9, с. 290.
Аль-Рамлі: Nihāyat al-Muḥtāj ilā sharḥ al-Minhāj, ed. Мухафа аль-Халабі, т. 7, с. 211
(О Пророк, коли ти відмовляєшся від своїх дружин, відмовляєшся від них наприкінці періоду порожнечі і підраховуєш кількість днів; остерігайся Бога, свого Господа, і не дай їм виходити з домів. - навіть не виходь [за бажанням], за винятком випадків помітного нахабства. Такі норми). [S.65/V.1].
[10] У період вдівства (ʿidda) необхідна різниця між двома типами відмови. Відречена жінка з можливістю відкликання (ṭalāq rajʿī = 1-й та 2-й ṭalāq) має право на аліменти, і чоловік повинен брати їх на себе протягом усього періоду порожнечі. Це борг і зобов’язання перед дружиною.
З іншого боку, жінка, яка безповоротно розлучилася, не має права на аліменти (ṭalāq bā'in).
Детальніше див. У наведених посиланнях.
[12] Марзук Захаріні: Права жінок у світлі Корану та Сунни, 2007, с.137.
[13] Халіл бін Ісхак: аль-Мухтагар, Дар аль-Хадіт, 2005, с.97.