Рідка думка Зигмунта Баумана - Книги
Книгу за книгою Зигмунт Бауман продовжує аналіз суспільства в епоху глобалізації. «Ліквидне» суспільство, за його словами, де відносини, ідентичність, політична приналежність та категорії мислення є одноразовими; суспільство з вільними зв'язками, де лише споживання досі об'єднує людей, перетворених у самих себе купців. Коротше кажучи, суспільство, що суперечить соціальній, ідеологічній, державній, сімейній та релігійній "твердості" вчорашнього світу. Це обурило історика Мікелу Наччі. З нагоди виходу в Італії книги "Купівля життя" вона підкреслює пильне око великого інтелектуала на наші соціальні патології. Але це також висвітлює образливі узагальнення і, що глибше, ностальгію за старим світом, яка заважає Бауману пройти через його спробу розшифрувати "рідку" епоху.
Світ, який Зигмунт Бауман описує у своїх численних книгах, має головну характеристику того, що він "рідкий". Рідке кохання, рідке життя, рідке сьогодення: цей термін використовується в назві більшості його останніх нарисів. І поняття ліквідності також всюди присутнє в текстах, які не відверто натякають на нього, як остання робота соціолога, Придбайте собі життя. Він є причиною цього. Що він означає під "рідиною"? Щось на кшталт "постмодерну": цей світ, ця епоха, цей пейзаж, цей людський стан, коротше кажучи, побачили визначеність, суттєвість, чіткі та чіткі поняття та лінійний хід історії, що характеризував "старий", сучасний світ. Суспільство, в якому ми живемо зараз, запевняє Бауман, майже не має нічого спільного з тим, що сформоване економічною, науковою, технологічною, промисловою та культурною сучасністю. Це відзначається нематеріальним виробництвом, зникненням робітничого класу - і соціальних класів загалом -, кризою традиційних концепцій держави та суверенітету, розпадом націй, зміною політичних категорій, об'єктивацією.
Диктат моди
Бауман працює над феноменологією світу, збираючи найрізноманітніші враження, які ми всі маємо в наші дні, на роботі, у відпустці, досить просто протягом нашого життя; але його роздуми ґрунтуються на єдиній ідеї: цей світ, який залишив сучасність позаду, не вдавшись, однак, вийти за межі чи не заперечуючи її - не бажаючи цього теж робити, - і, отже, повністю не покинувши її, є світовою рідиною. Це все ще сучасний світ, але позбавлений елементів, що несли першу сучасність, пов’язану з першою та другою промисловими революціями. Вони розпалися, зруйнувались, самознищились: вага і вплив соціальної системи; географічна відстань між країнами та народами; тривалість часу, яку не можна було скасувати відразу; важкий характер роботи; суттєвість продуктів праці та накопиченого ними багатства; соціальні відмінності, зумовлені професією; відмінності в мовах, релігіях та традиціях, характерні для різних регіонів світу; розташування сьогодення на безперервній лінії, що йде від минулого до майбутнього.
Слід зазначити, що Зигмунт Бауман застосовується до рідкого світу, щоб відрізнити його від твердого світу, риси, які Маркс приписував індустріальному світу, щоб відрізнити його від доіндустріального світу. "Усе тверде розчиняється в повітрі", - зазначає бородатий німець. З’являється новий спосіб життя. Швидкість і прискорення панують над головою. Універсальний обмін тріумфує через посередника грошей, створюючи безпрецедентну бідність, ситуацію панування та відторгнення, досі невідому. Таким чином, ми можемо коротко узагальнити його опис світу, де сила пара застосовувалася до виробництва товарів, необхідна чи ні. Маркс бачив у цьому і хороше, і погане: з одного боку, поневолення та нещастя робітників; з іншого боку, вироблене багатство, товари, що вводяться в обіг, і відкриття нових горизонтів. Маркс, як і деякі інші, серйозно вірив, що цей новий світ є
щодо покращення старого режиму та дефіцитної економіки. Звичайно, потрібно було б піти ще далі, до емансипації, справжньої свободи, повної реалізації людини у всьому її потенціалі. Але для цього потрібно було спочатку пройти цей прекрасний і потворний світ одночасно.
Розпад, втрата, розпад
Бауман переносить цей опис у наш рідкий час. Епоха "посту": постіндустріальний, постісторичний, постлюдський, постдемократичний, ці вирази в моді в літературі останніх десятиліть; але перш за все, постмодерн, це слово, яке містить і підсумовує багато інших. Але там, де Маркс також бачив визвольний ефект від розчинення твердої речовини, Бауман не помічає нічого позитивного в ліквідності сучасного світу: це лише розпад, втрата, розпад. Людина не знає, за що триматися, і втрачає себе. Будь-яка громада, що розчинилася, міг би подумати, що Бауман мріє повернутися до давніх спільнот, але цього досить відкрити Громада, що шукає безпеки в небезпечному світі ("Спільнота. Шукання безпеки в непевному світі"), лише щоб виявити, що це не так. Позиція Баумана не є простою "раніше було краще", але в його мисленні є більше, ніж одна причина відкинути сьогодення та ностальгувати за минулим, яке не є ні реальним, ні реальним, що визначається позитивно, але контури якого стає зрозумілим завдяки контрасту з поточною рідиною.
Бауман не пропонує рішень і, схоже, хоче обмежитися детальним і всебічним аналізом кризису, в якому ми перебуваємо, цього випаровування, цього розпуску, цієї невизначеності категорій, цієї дематеріалізації, цього ослаблення безперервності часу і тому про сенс історії. Це не ніщо: мова йде не про миттєве відволікання уваги, а про зникнення категорій, які дозволяють мислити, так чи інакше, про світ, наділений стабільністю. Таким чином, Бауман визначає справді бездонну кризу сучасності як конфлікт між рідким і твердим, хитким і фіксованим. З прагненням денонсувати ліквідність на благо всіх, хто не бачить і не хоче бачити, відчужених, як вони, від споживчого суспільства. Політичні наслідки не є незначними. Ми живемо, не усвідомлюючи цього, не бажаючи цього усвідомлювати, абсолютна відсутність свободи (у значенні "вільного вибору"), замаскована лібералізмом та демократією.
Всі товари
Який ринок? Один із незліченних ринків, на якому розігрується наше життя, наша робота, наші афекти. Бауман зупиняється на таких явищах, як одержимість фітнес, відвідування гімназій, мода на косметичну хірургію, моделювання тіла відповідно до ідеалу досконалості, і він бачить в них симптоми нашого перетворення на товари. Прекрасний товар, бездоганний і у чудовій формі продається найкраще. Принаймні, що стосується нас. А інші, котрі тут завжди «Інший» з великої літери, цей Інший, якого ми прагнемо виключити будь-якою ціною? Для Баумана приватизація державної служби, смерть держави та смерть Іншого є символічною: не держава, а окремі особи, групи або ринок відтепер вирішують, кого слід виключити та за яких вимог.
Важко уникнути враження, що великий обвинувачений залишається незмінним і зливається із сучасністю, яка, ймовірно, міфологізована і багато в чому неправильно зрозуміла. У книзі, виданій у 1989 р. [Сучасність та Голокост], Бауман міцно пов’язав сучасність і Голокост, аргументуючи, що особливості сучасності - розрахунок, утилітаризм, точність, соціальна інженерія, політика як проект - відповідають за нацизм. На його думку, нацизм не був ні випадковістю, ні страшним відхиленням у межах прогресивної, емансипаційної, універсалістської, освіченої та відкритої сучасності. Саме ці характеристики сучасності породили ідею знищення євреїв та її здійснення.
Спрощена філософія історії
Написання соціолога викликає викликання. Постійно переходячи від повсякденності до найповнішого узагальнення, йому вдається підвести звичайного читача зі своїми професійними та сентиментальними проблемами до вершини головних дилем сучасності. Хто ніколи не знав "днів страху і безсонних ночей"? У кого, принаймні раз у раз, немає «турбот, тривоги, поганих почуттів»? Хто не боїться того, чого не знає? Хто ніколи не їв екзотичної кухні або синтез ? Хто ніколи не займається туризмом? Хто не користується електронною поштою чи Інтернетом ?