Ритуал купання в Японії
1 В Японії традиційна сімейна організація, орієнтована на домогосподарства, яка складається з кількох поколінь, що проживають разом, зазнала значних змін після Другої світової війни. Абсолютна перевага глави сім’ї та майже повна підпорядкованість дружини майже закінчилися, тоді як нуклеаризація сімей набула широкого поширення, особливо в міських центрах.
2 Сім'я, однак, залишається основною групою, якій належать скрізь. Для його членів це виглядає теплим «всередині» перед лицем завжди туманно загрозливого «зовнішнього», що складається з суспільства та його численних інституцій. У сімейній групі ідентичність чоловіків в значній мірі обумовлена їх професією та їхнім членством у компанії, модель якої, як правило, відтворює безпеку та постійність будинку, тоді як жінки забезпечуються статусом дружини та материнства. Більш того, культивується тривала залежність дітей від матері (амае), тоді як останню пропонують демонструвати бездоганну поведінку, співмірну з ідеалізацією, якою вона прикрашена: модель безумовної любові та співчуття.
3 Ритуал купання, зокрема, ілюструє цей вимір сукупності, приділений сімейній групі, а також місце, яке займає материнська фігура в цій сутності. Часто приймається у сім’ях безпосередньо перед сном, ванна - це більше, ніж ритуал переходу між днем і ніччю, це більше, ніж ритуал очищення від зовнішнього забруднення, це ритуал, яким підтверджується загальна близькість сімейної групи і відносини злиття з матір’ю, яка становить його серце. Окрім цього, це також привілейоване місце, де індивідуальна ідентичність, інтегрована в сімейну групу, зливається з ідентичністю, наданою відчуттям приналежності до ще більшої групи, яку пропонує японська культура.
4 Хто б не оцінив принади японської лазні? Той, хто вважає його занадто гарячим [1], той, хто хотів би в ньому помитися, або той, хто поспішаючи чи стурбований, знав би лише вертикальні зливи, боячись лягти у воду або турбуючись про занурення в регресію, яку він боявся б фатального. Приватне чи державне купання в Японії вимагає мінімум ініціації. Японці завжди практикували це по-своєму, між чуттєвістю, комунікабельністю та медитацією.
6 Це поєднання, в якому японські успіхи нагадують нам про деякі особливості стосунків між матір’ю та дитиною в Японії. Часто описуваний як симбіотичний, він пропагує залежність і поблажливість, які є основою амае, концепції, яку визначив і описав психіатр-психоаналітик Дой Такео і на яку Майкл Балінт посилається у своєму тексті про первинне кохання.
7 Амае - японське слово, яке є частиною народної мови. Без простого еквівалента в західних мовах воно походить від дієслова amaeru, що означає як залежати, бажати бути коханим, так і покладатися на чиюсь поблажливість. Спочатку це поняття стосується почуттів та поведінки немовляти до своєї матері. Це відповідає прагненню, щоб нас любили пасивно. Ама має позитивний підтекст, він пропонує щось бажане і ґрунтується на апріорній впевненості в тому, що його повністю приймають інші. На японській мові існує цілий словниковий запас, який обертається навколо цієї теми, висловлюючи різні її фази та нюанси, мовний доказ важливості цієї концепції в емоційному житті Японії. Дой Такео описав, як аме відтіняє та актуалізує у зрілому віці для характеристики японських соціальних та сімейних відносин. Хоча він визнає універсальну природу цієї реляційної модальності, він наполягає на її масштабі та наслідках у японському суспільстві, між родичами, тими, що знаходяться всередині (uchi no hito).
11 Якщо стосунки між дитиною та матір’ю мало висвітлюються в батьках у ЗМІ, якщо вони ослаблені міським способом життя, там знаходяться треті сторони, тим важливіше, що акцент постійно робиться на приналежності людини до групи та пріоритет колективних цілей, починаючи з перших етапів соціалізації, ніби ідентичність визначається лише як сама ця взаємозв'язок. Чи не могли б ми подумати, що інтерналізована традиція та її символічна функція замінюють сильний батьківський образ? ?
14 Ця толерантність, досить японська, до регресій у різних формах - ванни, сну або алкоголю - і ця прихильність до обгортань та положень плода, очевидно, викликає у нас ностальгію за поверненням в утробу матері, оригінальною фантазією повернення внутрішньоутробно. Фантазія бажання, фантазія злиття, він прагне до стану невизначеності між зароджується Я та іншим, стану повноти, позачасового, поза межами реальності, без обмежень. Саме цей стан, цей добробут, матриця, цей примітивний злиття ми прагнемо заново відкрити, найчастіше несвідомо, коли віддаємось насолодам ванни. І якщо японці це особливо люблять, це може бути ще й тому, що їх ставлення до залежності відрізняється від нашого. Прийнята, навіть оцінена, залежність від матері, залежність від природи відкриває нескінченні горизонти, доступні з мінімального простору, що є ванною.
15 Хіроко Накамура, піаністка, викликала, таким чином, свої почуття на згадку про час, коли вона була вихованкою Розіни Левін у Школі Джулліарда в Нью-Йорку: "Я був закоханий у мадам Левін. Вона викликала захоплення. Вона мало говорила, але коли я грав для неї, це було наче я прийняв гарячу ванну. Я відчував, що все було чисто і чудово. Він був надихаючим учителем. Вона була приємна зі мною. Вона дзвонила мені регулярно, щодня, щоб запитати, як у мене справи, і поговорити зі мною, підбадьорити »(Ohnuki-Tierney, 1984). З коханою, ідеалізованою жінкою-вчителем Х. Накамура пов'язує тепло ванни, її очищаючі чесноти, материнське "тримання" та взаємозалежність.
16 японських чоловіків, коли вони говорять про свою матір з відтінками ніжності в голосі, іноді називають її Офукуро-сан, буквально "мадам шановна сак". Тож трапляється, що їх голос перевертається, щоб приєднатися до неї. Жінки не використовують цей термін, це було б недоречно ...
17 На думку японців, купання в сім'ї зміцнює та покращує зв'язки між батьками та дітьми. Сьогодні ми вихваляємо "сукіншиппу" - шкіру, яка пов'язана з контактом шкіри до шкіри, як у ванні, так і поза водою, між матір'ю та дитиною. У своєму порівняльному дослідженні щодо материнського піклування та поведінки дитини в Японії та Америці Коділь і Вайнштейн (1969) показують, що фізичний контакт японських матерів з першою дитиною у віці 3-4 місяців більше, ніж у американських матері. Серед розглянутих незалежних змінних вони дійшли висновку, що культура є найважливішим джерелом відмінностей у поведінці цих дітей та їхніх матерів. Вони підкреслюють наслідки для емоційного розвитку дитини, що порушує питання про особливості впису культури в психічну реальність.
19 За словами С. Кларка, у громадських лазнях, саунах, лікувальних центрах чи гарячих джерелах велике значення надається можливостям взаємодії, більш "тісних" у лазні. Спільна, гола, та сама ванна являє собою припинення соціальних бар’єрів. Вирази, що стосуються близькості шкіри до шкіри - шкірності - та наготи, засвідчують, що цінність оцінюється понад стосунки матері та дитини, оскільки вони дозволяють тимчасово зменшувати соціально прийняту та практикувану відстань щодня. В Японії, де відстань між окремими людьми настільки тонко кодифікована і ритуалізована, ми тим більше відчуваємо потребу створити простори, де дозволена близькість, де ми можемо дозволити нашій соціальній масці відпочити і скинути деякі звичайні реляційні обмеження, нехай вони випливають у воду. Наведемо кілька виразів, що стосуються інтимності та затишності ванни: hadaka no tsukiau: сприятливість у наготі [5]; hada to hada no fureai: мовчазна єдність шкіра до шкіри. Розмова "від серця до серця" буквально вимовляється японською мовою, "розмова з тілом".
20 Розсудливість зобов’язує, найчастіше, у громадських лазнях бачити, але не дивитись. Вірніше, один дивиться крадькома, хитро, але один не фіксує свого погляду на тілі іншого. За винятком, можливо, якщо придивитися, через дзеркала і дзеркала, де відображаються тіла, запрошує на ігри, де погляд здійснюється вільно. В іконографії "плаваючого світу", укійое [6], представлені сцени спостереження оголених купальщиків, вуайерізму дорослими чи дітьми, прихованими за екранами або бамбуковими перешкодами.
21 Крім того, ми знаємо традиційне уникнення або обмеження будь-якого фізичного контакту в дуже приватній сфері в Японії. Порівняльні дослідження показують, що міжособистісне спілкування на дотик є приблизно вдвічі рідшим, ніж у Сполучених Штатах (Barnlund, 1974). Навіть вдома ми не цілуємо одне одного, крім як прелюдії до сексу. Таким чином, ми спостерігаємо наступний маніфестний парадокс: мати або пара мають один і той же футон або одне ліжко з дитиною, ми купаємось разом, ми заохочуємо практику спорідненості між матір’ю та маленькою дитиною та між дорослими, але всі інші обережно уникати фізичного контакту. З одного боку, близькість, фізична близькість між батьками та дитиною, що на Заході вважатиметься спокусливою; він стимулює та задовольняє вроджені потреби. З іншого боку, поза сферою статевих органів, рідкість або ексклюзивність будь-якого іншого фізичного контакту в «зарезервованих» місцях. Помимо очевидного парадоксу, чи не можемо ми зробити припущення про основну логіку та захисні механізми? ?
22 Чи було б дотик більш сексуальним в Японії, ніж на Заході? Якщо ми так уникаємо цього в публічній сфері, чи буде ми більше усвідомлювати його потенційно сексуальну природу? Чи можна вважати занадто велику близькість небезпечною та несвідомо викликати можливість кровозмісних стосунків? У стосунках між батьками та дитиною чи заперечення сексуальності було б широко розповсюдженим захистом? ?
23 За даними психіатра Франка Джонсона (1993), в Японії вся сексуальність, яка присутня у ванні або просто оголене тіло, пригнічується всередині будинку, за винятком, однак, “пар”, одружених ”, які можуть знайти там можливість прелюдії до сексуальних ігор. Обережне твердження Джонсона ігнорує розширене значення, яке психоаналіз надає концепції сексуальності. Він обмежує її генітальною сексуальністю. З іншого боку, у той час, коли нуклеаризація сімей у містах, зменшення кількості дітей та відсутність батьків удома створюють умови для ексклюзивних стосунків мати-дитина, трапляється, що матері-одиначки приїжджають до кінець. Розчаровані своєю жіночністю та чуттєвістю, вони передають дитині сексуальне бажання, яке чекає виразу. Цілком ймовірно, що інстинктивне збудження іноді знаходить вихід у пресексуальних іграх чи агресивних або сексуальних діях, як і в Японії [7].
24 В Японії, де час продовжує враховувати кількість місяців і сонць [8], японці залишаються натхненними вступним прикладом свого небесного предка Аматерасу. Вони розглядають і використовують воду як засіб очищення. Сьогодні в атріумі, що передує будь-якому синтоїстському храму, є фонтан чи таз, де відданий миє руки та роти перед молитвою - ритуальна практика, що називається місогі. Нетерплячий, обережний або незнайомий, він швидко занурює пальці і зволожує губи, постмодерна та скорочена версія мізогі.
25 Завжди згідно з найчистішими традиціями синтоїзму борці сумо повністю увічнюють цей обряд. Перед тим, як молитися богам за перемогу і обіймати одне одного, вони ретельно прополіскують рот, голосно нюхають і потужно випльовують. Швидкими і круговими жестами вони поширюють сіль на полі бою, оскільки сіль, як і вода, має очищаючі властивості. Так само навіть сьогодні, кожної зими, "фестиваль наготи" - хадака мацурі, наприклад, в Окаямі - збирає роздягнених чоловіків у пошуках очищення. Вони займаються різними фізичними вправами, включаючи купання в холодній воді. Коли вони виходять, вони видають кілька криків чи виття, щоб сказати задиханому зборові, що все добре. Якщо вони роблять погано, інші беруть на себе, ляпасами та поперековим тиском, щоб привести їх до тями.
26 Інша ритуальна практика - стояти в медитації під гірськими водоспадами - таккіґо - одягнені в біле, що є символом чистоти. Його мета - зміцнити розум і тіло. Виконавши ритуал, щоб вигнати злих духів з водного простору, ми потрапляємо під хвилі води, де залишаємось, щоб отримати задоволення опинитися там, під ним, разом з ним, у ньому. Ми дозволяємо бути схопленими, ми віддаємо своє тіло владі природи, ми даємо йому прокотитися над нами, як брила, як скеля. Якщо ви сміливі та витривалі, ви виходите відчуваючи себе бадьорими, відновленими, готовими зіткнутися з товстим та худорлявим обличчям. За висловом любителя спорту, занурення в природу дозволяє «бути на одному з ним». Якщо це можна розглядати як фантазію повернення в утробу матері, повернення до внутрішньоутробного життя, хіба це не так пожвавлюється фантазією про відродження, як ми віддаємось її практикам? ?
27 Якщо синтоїстські джерела та практики допомагають підкреслити основну роль води в ритуальному знищенні нечистот, буддизм не менш багатий на вплив на сучасний спосіб купання в Японії. Згідно з буддизмом, ванна утримує від семи хвороб та забезпечує сім переваг. Перші великі буддистські монастирі, слідуючи китайським та індійським зразкам, завжди включали у свою огорожу велику ванну для ритуального миття статуй Будди та очищення обмивань ченців. Окрім своєї священної та майже медичної ролі, лазні у храмах сприяли популяризації нових релігій. Пізніше, з доброчинності, простих людей запросили ввійти. Практика була настільки успішною, що більші лазні будували у храмах [9], а потім поза храмами. Тоді, з розсуду, ми задрапірували нижню частину тіла тканиною.
29 Якщо одомашнена вода для ванни або приборчена вода природи мають тисячу корисних чеснот, є води, де краще не замочувати; є навіть такі, які відверто лякають. Гарячі джерела на острові Кюсю дають реалістичний смак пекла - так називається регіон. Смердючі пари, барботажі ставків гірчично-жовті або криваво-червоні, бурі грудочки, морозиві фурункули, густа ненажерлива грязь, земля кипить, перетравлює, ковтає. Щоб увійти в це "пекло", глядач повинен заплатити. Там із широко розплющеними очима, ніби галюцинованими, він спостерігає за земною аналітикою, що здійснюється з повною свободою, прикрашеною місцями нерухомими крокодилами в положенні медитації. Все є там, гази, запахи та детонації. Він виходить з черева землі з цілком природною легкістю, не потребуючи репресій; там вона відпускає себе без церемонії, драйву.
30 Примхливий, він також може набувати екстравагантних видів тварин і проявлятися у вигляді водних чудовиськ, каппи, жорстоких звірів з липкою шкірою, яких ми зустрічаємо в японських народних казках (про Чеккаті та Накамуру). Намордник у формі пташиного дзьоба, перетинчасті ступні мають розмір дитини, але сила вола. Вони носять тарілку, наповнену водою, яка надає їм надприродних сил і «з віком поступово твердне». Пустотливо небезпечні, надзвичайно ввічливі, але злі каппи лякають дітей, які плавають в озерах чи річках. Вони крадуть коней, щоб проковтнути їх нутрощі, тонуть їх на дні озер і ставків, тягнуть рибалок на дно моря, обіймаючи присоски. Любителі огірків, персиків і нутрощів, вони висмоктують жертв через анус, щоб ними харчуватися. Історії про каппу особливо надихнули автора Рашомона Акутагаву Рюносуке, який присвячує їм чудову філософсько-жартівливу казку під назвою "Каппа". Потенційне насильство матерів, витіснене ідеалом гармонії, набуло б таким чином архаїчних форм, що виражалося б у популярних казках ?
31 Щоденне купання в Японії, в сімейній сфері або в громадських місцях, представляє набагато менш небезпечну реальність. Каппа називається легендарними тваринами. Ритуалізація, яка оточує купальні практики, сприяє створенню безпечного середовища, яке підтверджує переваги материнської оболонки, належності до сім'ї, і крім цього, кожен вписується у священний простір, встановлений традицією. Виходячи з японської лазні, тіло чисте, істота очищається, регенерується зануренням у загальну воду, що сприяє добробуту та задоволенню.