Різанина в Парижі, банкрутство мусульманської інтеграції в Європі
Різанина в Парижі, банкрутство мусульманської інтеграції в Європі
Паризька різанина ще раз висвітлює кризу моделі співіснування між Заходом та мусульманським світом, засуджуючи в цілому провал моделі інтеграції ісламської молоді, особливо в європейську модель суспільства. Маргіналізація та бідність стають приводом для радикалізації життя, що знаходить у релігії відповідь на соціальні труднощі. Щоб поглибити ситуацію у Франції, AsiaNews попросив роздумів у новозеландського журналіста, який багато років проживав у столиці Франції, експерта з соціальних досліджень та міжрелігійного діалогу.
Кетрін Філд, паризька журналістка, вивчала релігійні науки в Католицькому інституті в Парижі; У перші місяці цього року він завершив 18-місячний дослідницький проект для Кембриджського університету, присвячений відродженню релігії в публічній сфері в Англії та Франції.
У 2010 році я здійснив подорож, намагаючись краще зрозуміти мусульманську громаду у Франції та перевірити, з журналістської точки зору, міжрелігійний діалог. Спочатку ця подорож мала тривати п’ять місяців. Насправді це триває і сьогодні. Я відвідав мечеті, ісламські культурні інститути та вищі ісламські інститути в Парижі та передмістях, щоб краще зрозуміти релігійний ландшафт Франції. Спочатку я приєднався до чотирьох католицьких священиків та семи мирян, щоб розширити свої знання ісламу та розвинути міжрелігійний діалог.
Раз на тиждень група зустрічалася з імамами, освітянами та соціальними працівниками, кожна із сторін намагалася зрозуміти трохи краще за іншу. І навіть сьогодні я контактую з членами цієї групи. Сьогодні я помічаю ситуацію збоку, навіть якщо увага залишається на тому, щоб поглянути на те, як, незважаючи на добру волю, у Франції ще багато чого потрібно зробити в питаннях міжрелігійного діалогу, і дорога ще довга.
Більш уважно спостерігати за релігійними громадами Франції означає одночасно зіткнутися з двома гранями однієї медалі, які представляють трансальпійське життя та суспільство. Дві релігійні громади, які мають спільну землю, але які рідко зустрічаються. З одного боку, є ті, хто належить до християнської більшості, корінням яких є їхнє давнє коріння, коріння якого сягає історії Франції і яке може похвалитися культурним, соціальним та економічним капіталом, відкладеним протягом століть. З іншого боку, є представники ісламської релігії, за ними слідують іммігранти та їх нащадки, які ростуть набагато швидше, ніж католики, яким бракує недовіри, базових знань та переваг рідної релігії.
За цією спробою діалогу стоять деякі авторитарні фігури. Одним з них є Мохамед-Алі Бухарб, який у 2005 році став першим мусульманським капеланом у Національній жандармерії, що входить до складу Міністерства оборони. У своїй повсякденній роботі Бухарб стикається зі старшими начальниками армії, їм доводиться пояснювати їм дуже прості речі, такі як обряди віри, його обряди та дієта; Крім того, йому доводиться стикатися з мусульманськими солдатами, які проти своєї волі приймають ідею піти воювати в Афганістані та регіоні Сахель.
Інший - Губерт де Шарже, який понад десять років намагався зблизити католицьку та мусульманську громади. Спокійний, ніжний, захоплюючий чоловік з аристократичної родини, де Шарж має брата, християнина, який був одним із семи монахів-цистерціанців, викрадених і вбитих в Алжирі в 1996 році. Відрубані голови ченців були знайдені, але все було втрачено.
Незважаючи на якості цих діалогів та будівельників мостів, реальність завжди здається спокусливою. Є багато спроб діалогу, але мало спільної бази, на якій можна протистояти, і дії лише у дуже рідкісних випадках слідують словами. Здається, жодна зі сторін, про яких йде мова, не хоче поступитися, вийти із власної зони конфронтації та безпеки.
У зв’язку з цим є, зокрема, одна зустріч, яка може бути прикладом того, скільки ще роботи потрібно зробити в цій галузі. Я відвідав ісламський вищий інститут, ісламський освітній та культурний центр у фетишному передмісті Сен-Дені. Тут у цьому контексті існують величезні житлові комплекси, термін придатності яких закінчився - які з’явилися як губки в 60-х і 70-х роках, щоб отримати дешевий потік робочої сили, що надходив із Північної Африки, - побудовані навколо залишків давньої базиліки, в якій І королеви Франції.
Ісламський вищий інститут розташований у промисловому комплексі, побудованому під час "Славних Тридцяти років" останнього економічного піднесення приблизно 50 років тому, перетнутого чотирисмуговою магістраллю; справжня нічия земля, де вітри носить коробки швидкого харчування, і навіть малюнки на стінах виглядають втомленими. Під час вечірнього курсу вчителі пояснюють групі молодих мусульман років двадцяти про особливості французького життя. Вони не говорять ні про свободу, ні про інші важливі для французької інтелігенції концепції, ні про мистецтво та їжу, які так люблять буржуазні богеми. Навпаки, вони говорять про основний елемент боротьби за виживання: як боротися з бюрократією в муніципалітеті. Жінки живуть в одній частині класу; чоловіки з іншого боку.
Я довго розмовляв із заступником керівника інституту, людиною алжирського походження, котра, на мою думку, не довіряла "символіці" [практика, що мала на меті гарантувати лише символічні поступки., Немає]. Він надіслав довгий список проблем. Він підтвердив, що до того часу було зроблено недостатньо для інтеграції молодих мусульман у французьке суспільство. У зв'язку з цим він сказав: "Ви, французи, нас не розумієте". Слова вічного незнайомця незрозумілі.