Романтичний хронотоп та сприйняття світу
1За допомогою цього дослідження ми ризикуємо повторити певні загальноприйняті місця. Простір і час - найважливіші аспекти «Навколо світу за вісімдесят днів», як вказує його назва. Існує майже необмежена кількість позначень, що стосуються цих аспектів: з одного боку, всі описи місць (будівель, тварин, відстані, які потрібно подолати, райони, національності, професії, кількість жителів, місцеві продукти тощо). ), з іншого боку, усі позначення часу (дати, встановлені законом швидкості, швидкості на годину, запланований час відправлення, розрахований час етапів тощо). Більше того, «Тур дю Монд» залишається одним із найвідоміших романів Жуля Верна [1]. Тож ми не претендуємо на те, що даємо йому цілком нове прочитання. Йтиметься про пропозицію глобальної рефлексії щодо пізнання та сприйняття світу тексту, що передбачає вивчення обсягу певних аспектів тексту, які вже добре задокументовані окремо, але вивчені тут у світлі Концепція хронотопу, розроблена Бахтіним.
2 Спочатку пригадаймо визначення: "суттєва кореляція просторово-часових відносин, як це було засвоєно літературою [2]". Однак ці відносини, як зазначав Анрі Міттеран, стосуються Бахтіна, іноді елементами оповіді, іноді цілого літературного твору, і можуть навіть вийти за рамки твору, щоб приєднатися до проблемної жанрової тематики чи питання мімезису [3]. Отже, використання російського мислителя хронотопу багаторазове, і його теорія залишається, завжди згідно з проникливим прочитанням Міттерана, "неоднорідною" (с. 89) [4]. Отже, якщо можна слідувати Бахтіну, коли він пропонує розглядати хронотоп «як літературну категорію форми і змісту» (с. 237), то буде обережним, щоб не встановити абсолютної еквівалентності між такою і такою літературною категорією, як жанр і такий "головний" хронотоп. Тому призначення одного хронотопу для жанру роману, іншого хронотопу для новели тощо, означало б спрощення методології. Це також стосується піджанрів і навіть окремої роботи [5]. Якщо нас надихають теорії Бахтіна, ми, отже, не хочемо проголошувати ідеальну репрезентативність такого ідентифікованого хронотопу щодо різних рівнів роботи.
5 Серед романтичних жанрів Античності Бахтін виділяє "роман пригод і випробувань", "роман пригод і манер" та "біографічний роман [11]". У "Навколо світу за вісімдесят днів" все ще присутній, з певними модифікаціями, велика кількість канонічних мотивів, які Бахтін перераховує для визначення першого згаданого жанру (виняткова краса героїв, невідоме походження героя, зустріч з несподіваними закоханими, ув’язнення, захоплення, остаточний шлюб тощо), не кажучи вже про те, що послідовні випробування героїв природно живлять сюжет сюжету. Тому нам представляється актуальним вивчати верніанський роман у світлі конкретних зауважень Бахтіна щодо хронотопу роману пригод та випробувань. Щодо космосу [12] такого роду, давайте почнемо з цитування цього судження:
10Для грецького роману "Пригоди і випробування" Бахтін вказує на глибоко чужий світ, в якому опиняється герой. Цей світ не бере участі в дії, а служить лише драматичним місцем [21]. Для опису цього співвідношення часу і простору Бахтін говорить про "характер не органічний, а суто технічний і механічний" (с. 250). Така пригода, яка відбувається в конкретній країні, могла б відбутися в іншому місці. З цього приводу (як і з багатьох інших питань) Бахтін залишається непохитним:
12 Цією цитатою ми природно входимо до проблеми, пов’язаної з часом („їх історією”). У грецькому романі про пригоди та випробування Бахтіна ці пригоди не є справді вкоріненими у просторі і не є частиною процесу історичного часу. Події не мають ніякого відношення до історії, але дещо поза нею. Отже, причинність обумовлюється випадковістю (випадковістю, втручанням магів чи злочинців тощо) або ірраціональними силами (Доля, Боги тощо), а не наслідком соціально-політичних факторів. Таким чином, герої просто піддаються плину часу: речі трапляються з ними випадково. Дійсно, Бахтін навіть доходить до того, що стверджує, що герой грецького роману пригод і випробувань "позбавлений будь-якої ініціативи" (с. 255).
15Зауважте, мимохідь, що слуга Фогга тут також стає "особистим романом", тобто він виконує роль персонажа "державного службовця", погляд і думка якого дозволяють автору включити в історію лист знань не відмовляючись від режиму розповіді [26]. Однак той аспект, який нам здається найбільш помітним, стосується закріплення знань у просторі-часі розповіді. Є багато прикладів цих уривків, які насправді не могли відбутися деінде, саме тому, що їх зміст закріплений у місцевій та сучасній ситуації. Релігійна церемонія, за допомогою якої Фогг і Паспарту рятують Ауду, посилається на соціально-політичні новини в Індії, що підкреслюється реакцією Фогга, коли він дізнається, що подібні ритуали все ще практикуються там, незважаючи на англійську колонізацію: "Що! […] Ці варварські звичаї все ще існують в Індії, і англійці не змогли їх знищити? ”(С. 118). Частка візиту до пагоди Паспарту стосується законів, що стосуються брахманської релігії; зустріч у Сан-Франциско, яка переростає в колективну бійку, свідчить про певну політичну культуру, яку Верн охарактеризував за допомогою цього епізоду тощо.
17Це важливе питання, тому що представляється розумним висловити гіпотезу про те, що навчання читача буде підкріплене тими уривками, де знання не відображаються "поряд" із вимислами в енциклопедичних промовах чи мальовничих уривках (будь то за допомогою переліків, мінімальних описів або поверхневих споглядання персонажів), але там, де він ефективно вкладається в сюжет до встановлення самого фундаменту його узгодженості чи його прогресування [29]. Очевидно, що найвищою справою залишається падіння новин. Незважаючи на те, що можна переглянути роман, не зберігаючи всіх фактів про минулі місця, навряд чи читач вивчить урок про вплив часових поясів.
Знову ж таки, саме Бахтін дає нам вихідну точку. Він стверджує, що пригода в грецькому романі пригод і випробувань лише підтверджує особистість героя, якого ми знаходимо в кінці "абсолютно ідентичним йому самому", після пригоди, "яка не залишає сліду ні в житті, ні в характері герої »(с. 242). Звичайно, ми частково перевідкриваємо цю діаграму в "Навколо світу за вісімдесят днів", де наприкінці ми дізнаємось, що: "Фогг, що повертався, був саме Фоггом, що від'їжджав" (с. 313). Однак у цьому останньому романі остаточна ситуація далеко не ідентична початковій, бо до вихідних даних справді доданий елемент: Ауда. Отже, початкова структура змінилася, і, як і в будь-якому оповіданні, яке чітко формулює канонічну діаграму "початкова ситуація - перетворення - кінцева ситуація", новий стан потрібно вивчати стосовно трансформації, яка доводить історію до кінця ... З цих міркувань (і падіння роману) випливає, що епізод в Індії має особливе значення, оскільки саме там Фогг зустрічає Ауду.
24Перерив поїзда не є основною перешкодою для інших мандрівників. Вони усвідомлюють ситуацію і швидко позичають інші машини, щоб продовжити подорож. Фогг досить розгублений, оскільки він зазвичай готовий і швидко діє в будь-якій ситуації. Паспарту запропонував йому рішення: купити слона в місцевому селі. Дуже важливо, що цей вид транспорту не є машиною, керованою та обчислюваною (має графіки руху, середню та максимальну швидкість тощо). Навпаки, слон залишається поза сферою Фогга. Крім того, місцевий гід вирішує, яким шляхом йти: він повинен залишити незавершену залізничну лінію, отже, залишити пряму, що ще більше посилює дезорієнтацію Фогга [35]. Далі ми дізнаємось, що герой не знайомий з сатте (тобто "добровільною" жертвою Ауди). Його реакція (яку вже коментували) на вивчення цього факту ще більше підкреслює особливість епізоду.
Ми не можемо в достатній мірі наголосити на цій зміні обстановки для Фогга, який нарешті опинився у віддаленому місці, якого він не знає, на відміну від того, що пропонує оповідач у першому розділі:
27 Нам доведеться звернути тут увагу на дискурс Верна, який підкреслює гіпотетичний характер цього припущення [36]. Нарешті, якщо компанія вирішить врятувати Ауду, це тому, що Фогг має час, надзвичайні інвестиції з боку героя. В інший час, коли йому залишається час до наступного запланованого вильоту, він жодним чином не схиляється до відхилення від свого попередньо складеного плану. Ще одна аномалія: його раптова відсутність спокою. Готуючись вирушити до вогнища, Фогг переживає "хвилину щедрого божевілля" (с. 127). Це тим більш чудово, що Верн наполягає в інших місцях на незмінному стані Фогга та думці про те, що його спокій і акуратність нерозривні з ним. [37].
Цей стан статус-кво у Фогзі стосується також його матеріальних благ. В Індії він купує слона, але потім віддає його гіду, щоб подякувати йому за заслуги. Якщо він купує частину човна Спіді, це лише спалити його для палива. Та сама схема грошей: Фогг виграє двадцять тисяч фунтів ставки, але він витратив на поїздку дев'ятнадцять, а решту тисяч фунтів він роздає Паспарту та Фіксу. Дійсно, на запитання, яке задав оповідач наприкінці: «Що він привіз із цієї подорожі? », Ми повинні відповісти, як це робить оповідач: нічого (крім Ауди). Безтурботне і некомунікативне поводження Фогга також є символом його звичайного життя, в якому він завжди тримає своє найближче коло, ніколи не стикаючись з оточенням. Як ми знаємо, він має особливо регулярний характер, маючи свої рішучі "хронометричні" звички та свої рухи автоматів. Він багатий з самого початку і зберігає своє багатство [41]. Наприклад, якщо він виграє з вістком, "його виграш ніколи не потрапляв у гаманець і становив велику суму в його благодійному бюджеті" (с. 38).
В основному для Фогга ставка не стосується самих вісімдесяти днів. Ставка дає йому можливість стверджувати як для себе, так і для інших, що його спосіб життя є обґрунтованим. Це справжня демонстрація з боку Фогга, демонстрація, яку він одночасно буде виконувати як перевірку (або "позитивну санкцію", з структурної точки зору). Теоретичний розрахунок щоденника повинен обов'язково відповідати практиці, сказав він, оскільки між письмовими джерелами та реальним світом немає розриву. Надзвичайна подорож представляється як ідеальний і найвищий виклик його існування, опосередкований його звичками. Це пояснює рішення Фогга, на перший погляд безоплатно, негайно здійснити тур по світу за рахунок свого регулярного розкладу. Головний герой ставить більше двадцяти тисяч фунтів, він робить ставку на свій спосіб життя. Це, звичайно, надзвичайний виклик, але тим не менше виклик, який поєднується з основною логікою всього, що представляє персонаж Фогга.
32 Як не парадоксально, тому Фогг хоче зберегти свій спосіб життя, об’їжджаючи весь світ [44]! Однак це життя спирається, що все ще є парадоксальним, на ідеї нежиття (Greimas) [45]. Верн неодноразово наполягає на неживій стороні Фогга [46]. Його також зазвичай розглядають як "людину-машину" (або "людину-годинник"), використовуючи такі фрази, як "персоніфікована точність" або "справжня механіка", які пунктирними в усьому оповіданні, характеризують його. Але можна, безперечно, все-таки пояснити цю метафору. Спочатку ми дізнаємось, що Фогг "був найменш поспішною людиною у світі, але він завжди приїжджав вчасно" (с. 45). Якби ми мали рацію підкреслити цю пунктуальність (початкова інформація, яка також виконує функцію підручника до остаточного прибуття), ми, здається, менше наполягаємо на тому, що Фогг флегматичний [47] і що він володіє "у найвищій мірі, що називають фізіогномісти “Відпочинок у дії” ”(с. 44). Його поведінка після виходу з вокзалу в Бомбеї тут є зразковою:
34Fogg хоче, перш за все, не витрачати зайву енергію [48]. Щодо цього відомого анекдоту про газ, який горить протягом усієї поїздки і який миттю нагадує читачеві про неминуче і постійне споживання енергії, яка горить лише за рахунок Паспарту, згідно із заявою Фогга! Більше того, Фогг залишається надзвичайно комунікабельним під час роману, ще однієї риси характеру, яка пов’язується із образом ідеальної машини [49]. Нарешті, згадаємо початкове порівняння між Фоггом та Байроном, порівняння, модифіковане таким чином:
У світлі цих зауважень ми тепер можемо пояснити метафору "людина-машина": Фогг представляє саме цю машину, яка є perpetuum mobile [51]. Фогг відданий гонці з часом, але він також втілює змагання з часом загалом, а отже, і боротьбу зі смертю. Саме це парадоксальне поєднання нежиття (машини, яка працює без імпульсів, без енергії, без зовнішнього вкладу) та життя (машина, яка, тим не менше, працює в нескінченності), доведеться порівнювати з темою статусу. кво. Логічно, що коли Фогг нарешті арештований Фіксом (не потрібно наполягати на ономастичній грі) після повернення з Англії, його, очевидно, охоплюють думки про самогубство. Зупинка машини рівнозначна його смерті, і машина Фогга, як і інші машини у творчості Верна, справді гине наприкінці [52]. Однак порожнеча після цього зникнення заповнюється присутністю Ауди, який повертає Фогга до життя: любов заважає нормальному функціонуванню машини, яка перетворюється на чоловіка [53].
Цей остаточний поворот глибоко іронічний. Ставка здається програною, і Фогг виграє її лише завдяки своєму рішенню одружитися на Ауді (оскільки саме під час відвідування церкви для організації весілля Паспарту розуміє, що це субота, а не неділя). Іронія пояснюється також частковою невдачею Фогга. Це було лише удача (їхати на захід), а не розрахунок, що він обійшов світ у встановлені терміни. Але перш за все цей подвиг, який міг схематично проілюструвати панування людини над природою [54] і, таким чином, представляти справжній подвиг людини, довів, наскільки його сприйняття світу було помилковим. Фогг дізнався, що насправді існує непередбачене: Ауда - тому підтвердження. Знамените падіння роману, отже, така ж велика частина "падіння" сприйняття світу, яке до того часу культивував Фогг. Подорож веде до екзистенціальної порожнечі, заповненої Аудою, який, зрештою, є найважливішим другорядним персонажем [55].
У цьому кінці також можна було побачити кивок на літературну традицію, оскільки Жюль Верн в кінцевому підсумку відродив цю традицію, де випробування стосуються в першу чергу любові, на відміну від літературного режиму XIX століття [56]. Але Верн виходить за рамки домовленості, згідно з якою двоє закоханих просто повинні зустрітися наприкінці. Остаточне весілля - лише, здавалося б, ідеальний приклад традиційної сцени, коли незмінний герой виконав своє завдання і відступає в обійми коханої; Це народження іншого життя, яке перетворює все, на чому був заснований бізнес Фогга: відсутність непередбаченого. Таким чином, шлюб позначає новий напрямок існування героя. Це стає особливо зрозумілим під час обміну між Паспарту та Фоггом на наступний день після весілля. Слуга щойно дізнався, що вони могли здійснити подорож за сімдесят вісім днів, за умови, що обійдуть Індію. Потім Фогг відповідає:
40 Це мораль історії у двох словах: об’їзд варто взяти. І під цим об’ємом ми маємо на увазі епізод в Індії, а не світове турне, яке, по суті, жодним чином не відхиляється від незмінних звичок Фогга [57]. Саме цей обхід відкриває інше життя Фогга, нове життя, яке розпочинається 24 грудня, дати з очевидною символікою, коли герой повертається, щоб остаточно визначити пріоритети життя за рахунок нежиття.